跟着女性主义的历史认识这些非凡的女人们 | 译起嗨

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过去的一年里，我们为大家译介了AEON上的文章，话题包含了疫情、性别、个人成长等等，希望带给大家一些新的角度思考。

2021年到来，我们开始翻译《女性主义周期表》（The Periodic Table of Feminism）。作者玛丽莎•贝特（Marisa Bate）是一位自由撰稿人，为《卫报》《泰晤士报》等多个平台撰稿。

在这本书里，玛丽莎以四次女性主义运动发展历史为线索，选出数百位来自不同的国家女性主义者。她们文化背景不尽相同，但都呈现了女性于困境中争斗坚持的力量。因此，“译起嗨”希望与大家分享书中的代表人物，了解她们，看见一些普遍的女性困境，以及思考这些光亮如何可以照进我们的生活。

我们的成员都是出于一份兴趣，在繁忙的课业或工作空隙间，抽出时间来做这件事，如果对你有一点小小的帮助，请不吝以转发、点赞、留言等表达您的喜爱。

今天带来的，是这本书的序言。

本文只为交流学习使用，
一切版权归原书作者所有。

《女性主义周期表》序言

"女性主义是一场政治、社会和哲学的运动，它改变且彻底变革了女性的生活。但女性主义也是一些其他的东西，一些难以清楚表述的东西。它在你身、在你心、在你眼，是在鼓起勇气的一瞬间那刺痛的热泪和颤抖的声音。女性主义是一种内驱力，一种能量，一种建设性的愤怒，一种求变的表达，它鼓舞了千千万万人，也让我、你、我们不断前进。它是一颗涌动的心，随时准备为更远大的利益而破碎。女性主义既是一场运动，也是一种能深刻推动我们前进的力量。

但你如何讲述女性主义的故事呢？你能公正地刻画出那些发起并影响了这场运动的一代代人们吗？你能描绘出女性生活、斗争、奋斗、胜利和失败的无数种方式吗？你能确切地说出过去上下百年里，女性主义在在更广阔的政治、经济和社会叙事中所处的位置吗？最后，你能有一个“女性主义周期表”吗？

（女性主义周期表，每个元素代表一名非凡女性，四种颜色分别指向一次运动）

这些都是我一直以来真诚地想要设法解决的问题，而这是我得出的结论：我的周期表——一个我想尽可能与更多读者分享的周期表——但它也只是我个人列出的周期表。从类别上来说，这并不是一个最佳的女性主义周期表，因为要真正理解女性主义，就必须明白它并不是某一个单一的叙事，也不是某些行为和观点的专政。是的，这其中的确有某种线性的叙事，获得选举权，进入议会，堕胎合法化，为同性婚姻立法，然而，正是这些事实在帮助我们明确这个运动中多种线索。女性主义就像女性自身一样，多样且不同。它是一种形态万千的政治努力，旨在使女性的生活变得更好，唯有这项使命是永恒不变的——除此以外，方法、表达、安排和组织都是多样的，它们时常产生冲突，总是带给人们希望，也永远不会是完美的。

在介绍之前，我有一个规则：本书提到的女性都必须积极且有意识地选择去帮助了其他女性。有很多女性之所以成为女性主义偶像，是因为她们个人的成就以及其成就转而对下一代的激励。但在本书范围内，必须设定界限。你将在本书中看到的女性都是有想法和意图来促进、支持和帮助其他女性的——不是将这件事作为个人成就的指标，而是作为她们行动的根本动力。

（本书选择的女性大都是女性主义活动家）

几个世纪里，女性的故事一直被故意遗忘或轻视。在这样的背景下，仅仅只是让世人了解这些女性的生活本身就是一种女性主义实践。但这个周期表的目的在于将那些女性的生活置于女权运动当中，并描绘女性主义在世界中的地位。

在这场运动中，我想追踪和追溯女性主义的目标是如何随着时间推移而转变的——从世纪之交为了合法权利和法律人格而斗争，到要求获得堕胎权，以及20世纪60和70年代的女权运动学理化（译注1）。我想理解，安吉拉·戴维斯（译注2）所说的，“女性主义项目”是如何从倡导把白人女性从家庭生活和男人的奴役下解放出来，转变为关注多样性的；我想了解，同样的运动如何在之后催生了反学术的朋克摇滚暴女（译注3）的流行和第四次浪潮中，社交媒体上“标签”战士的兴起。我想展现的是，即使女权运动在不断变化，有些想法仍成为了基础。西蒙娜·德·波伏娃在1949年写道，“女人不是生下来就是女人，而是后来才变成女人”。她的话将在未来回响，我们也将一次又一次地在表中寻找到其关联。

译注1：学理化（intellectualisation），指的是上世纪60-70年代，关于女性主义的讨论走进了高校学术界，被理论化并成为了学术讨论的重要课题的过程。

参考阅读：Discipline Feminism: From Social Activism to Academic Discourse (2002), Ellen Messer-Davidow, Duke University Press

译注2：安吉拉·戴维斯，Angela Davis，美国政治活动价、哲学家、学者及作家，出生于一个非裔家庭，信仰马克思主义，十余本著作均是有关于阶级、性别、种族等，曾在20世纪80年代两次被美国共产党票提名为副总统候选人，代表作有《女性、种族和阶级》（Women, Race and Class）。

译注3：暴女，Riot Grrrl，一种地下女性主义朋克运动，常常被与第三波女性主义运动联系起来。

那么这场运动之外——那些帮助改变内部讨论并塑造女性主义的外部力量——又如何呢？启蒙思想和法国大革命促成了玛丽·沃斯通克拉夫特写出“西方女性主义圣经”。妇女参政运动（The suffragette movement）诞生于工业化和越来越看重下层阶级权利的时代。20世纪的政治大杂烩——法西斯主义、共产主义、内战等——都在争取妇女权利的斗争中发挥了作用。

因此，如果你想了解一个国家的政治和社会构成，问问女性的生活吧。当政治极端主义占主导地位时，女性往往在选择、自由和自我决定的权利上面临风险，这些权利存在与否揭示了一个更大的故事。

1931年，克拉拉·坎波阿莫（Clara Campoamor）帮助起草了西班牙宪法，并推动了开创性的女性主义立法，直到佛朗哥独裁统治的到来迫使妇女权利倒退。20世纪60年代，意大利北部的马克思主义工厂罢工，鼓励妇女为家务劳动争取工资——这一运动后来席卷全球。与此同时，民权运动冲破了屏障，让妇女运动得以跟进——正如“我们最近再次目睹美国的种族敌意，我们记得是三位妇女创造了“黑命攸关”（Black Lives Matter）的口号。”

我这么说是想说明，妇女运动不是一个孤立的事件，不像“女性问题”通常被认为的那样是分开的、独属于女性的。不，恰恰相反，它们是整个社会或整个国家的故事。它们反映出我们所有人的模样。我想展示这一运动——不仅是勇敢的个人行为，而且是一条流过历史中心的河流，被人类努力的决心所推动，也将其他人带入其中。

（Alicia Garza, Patrisse Cullors, and Opal Tometi
三位女性首先提出了BLM的口号）

这一本书自然无法装下所有的值得我们铭记的女性。要把书中所写的一百多年间她们的故事一一道来，就像硬把一部托尔斯泰般的史诗塞进一条推文里。所以，我希望，我在这本书里所选择的女性，她们的故事能代表更多如她们一样的女性发声。毕竟我们都知道，每个成功男人的背后都必定有一个伟大的女人；而我们也该谨记，每个伟大女人的背后至少还有一打同样伟大的女人。

当我们有条件听到女性发声时，我们必须侧耳倾听，但同时我们也要不断思考，有谁的声音还没被听到？抱着这一想法，我在这本书中既讲述了我们耳熟能详的英雄故事，也介绍了少有人谈及的时代先锋。请留心荷兰神奇女侠艾丽塔·雅各布斯（译注4）的故事，并将她的名字铭记在心。在各个时代、各个社会中不屈不挠、英勇反抗的女性也是我谨以赞颂的对象。正如令人振奋的奥德丽·洛德（译注5）写到的那样“只要有一个女性不自由——即使她与我身背截然不同的枷锁——我就不自由”。这就是金伯莱·克伦肖（译注6）在1989提出的女性主义的必要条件之一：相互依存性（intersectional）。

译注4：艾丽塔·雅各布斯，Aletta Jacobs，荷兰物理学家及女性参政活动家，她是荷兰第一个上大学的女性，也是建立了世界上第一个节育诊所的人。

译注5：奥德丽·洛德，Audre Lorde，美国作家、女性主义者，曾自己描述自己为“黑色人种、女同性恋、母亲、战士、诗人”，她的作品以出色的技巧和情感表达而出名，文中引言来自于其文章《愤怒的使用：女性回应种族主义》（The Uses of Anger: Women Responding to Racism）。

译注6：金伯莱·克伦肖，Kimberlé Crenshaw，美国律师、哲学家、人权主义支持者，“相互依存性”是她发展的理论框架，讨论了一个人的社会和政治身份是如何与特权和歧视联系在一起的。

丽贝卡·索尔尼特（译注7）写道：“从某个意义上来说，解放从来都是一个故事叙述的过程——打破故事，打破沉默，创造新故事。一个自由的人会讲述她自己的故事。一个被尊重的人的故事在她所生活的社会也有价值。”

讲述这些女性的故事是再给予她们应有的尊重——即使她们对自己的价值不自知。我们必须知道这些故事，因为它们也是我们故事的组成部分——是这些故事造就了我们的过去和当下。我希望这些故事让你受到启发，感到愤怒，也燃起某种热情。我希望你会想去分享这些故事，也会想去讲述——带着故事中这些非凡女人的勇气、信念和满腔澎湃去讲述——你自己的故事。

译注7：丽贝卡·索尔尼特，Rebecca Solnit，美国作家，引言来自她的评论集《所有问题的母亲》（The Monther of All Questions）。

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译者：Debbie、小师婦、Rye、子恒

编辑|校对：竹子、湾湾

排版：竹子

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