穷人发达后，为什么摆出的架子更大？

◎ 马首瞻·让历史多一种解读

◎ 作者：马首瞻

◎ 编辑：稷下书童

奴才做了主人,是决不肯废去“老爷”的称呼的,他的摆架子,恐怕比他的主人还十足,还可笑。（鲁迅）

01

谈感情与谈钱

经常听朋友感慨，如今的女人，总喜欢与富人谈感情，与穷人谈物质。

坦白地说，以我的观点来看，这句话并没有错，什么时候穷人成为道德保护的弱者。

两者没有必要的必然关系，保护弱者是法律的责任范畴，而不是道德的义务。

男人女人都一样，是人便无法摆脱物质的问题。所以，我认为与富人谈感情、与穷人谈物质没有错。

若是有人将自己打扮成圣人的装束，颐指气使地跟穷人谈理想才是对穷人的道德捆绑。

02

道德于穷人的本质

己不所欲，勿施于人。

构成人类社会的元素，无外乎精神和物质两个层面。

1867年，马克思发表《资本论》提出“经济基础决定上层建筑”，撕开人类道德的遮羞布。

此前维持人类社会长治久安的是道德的力量。

所有的王侯将相都希望以树立道德楷模的方式，给穷人设立行为规范，进而对穷人进行道德捆绑。

从汉朝董仲舒以后，到宣统皇帝迁出紫禁城，这种方式屡试不爽。

翻越汗牛充栋的史家文献，有一个人曾被司马迁贬低为“悲夫”，此人便是汉武帝时期的主父偃。

03

悲夫主父偃

主父偃齐地临淄人，家境贫寒，聪慧好学，博闻强记。

先后学过道家黄老学说、儒家春秋大义、纵横家巧言善变。

知识渊博原本是件好事，到主父偃身上却成为阻挡它入仕的障碍。

在讲究学术纯洁性的汉朝，知识体系丰富往往代表着知识杂而不精。

所以，汉朝诸子百家纷纷视主父偃为异类。

没有人愿意给主父偃一个尝试的机会。

眼看三十多岁的人，还是处在游学于燕赵等地的落魄状态。

没有收入来源，经常吃上顿没下顿，父母不拿自己当儿子，哥嫂不拿自己当兄弟，人见人躲。

因缘巧合下，主父偃得到汉武帝的赏识，一跃成为大汉王朝的红人。

从此，主父偃开始倒行暴施的一生。

对外人采取阴狠的方式疯狂打压敛财，对亲人用散金断交进行羞辱。

风光数年后，主父偃在草草地走完自己昙花一现的人生。

司马迁给主父偃的评价的“悲夫”。

主父偃是穷人逆袭的典范，司马迁及后来的史书，却纷纷对主父偃表达出一种不屑的同情，说此人才有余而德不足。

我觉得这种观点未必正确。

所有的道德文章中，对穷人的批判都是建立在对穷人的不甚了解。

真正的穷人又岂能会将自己痛苦不堪的过往书写成章。

04

金钱让世界变得“单纯可爱”

我想，没有一个发迹的穷人，会用文字将过去的苦难日子绘声绘色，言之有物地表达出来。

因为人类潜意识，会对过去的伤痛会开启自我保护机制。

所有对穷人的褒扬都是穷人以外群体，站在“上帝视角”对穷人的理解。

人们时常觉得，世界日渐趋向于变得复杂。

然而转念一想，世界又变得单一而有序。

物质生活的丰富，让人类生活纷乱不已；对金钱的重视，有让人际关系变得单纯可爱。

站在21世纪的文明顶端放眼望去，没有任何一件“金钱”无法解决的事情。

足不出户，外卖上门服务，只要你动一动手指，立刻会有人鞍前马后为你服务。

经济学上称之为“价值的标准化”。

将物质世界所有的事物，用统一的金钱作为衡量，抛开所有的人情与道德的制约因素，用契约精神来维持社会的运转，应该是人类文明的进步。

再说回主父偃“散金断交”的故事。

一个人发迹前，没有感受到来自亲情友情的呵护，在他飞黄腾达后，又有什么理由要与曾经冷漠自己的人群相亲相爱。

司马迁是史官世家出身，虽然处在无油可揩的位置，但衣食无忧温饱足矣，又怎么能理解主父偃悲惨的人生经历。

司马迁要求主父偃有理想有人情味，无异于是道德捆绑。

05

穷人不过想体验富贵的忧愁而已

主父偃与所有穷人（包括笔者）一样，没有钱的时候，人生只有一个理想，那就是赚钱。

或许，你会嘲笑这样低端的理想。

既然我敢说出来，就说明早已对嘲笑产生抗体。

没有钱，还谈什么理想、幸福、情怀、追求。

有一次，与农村出身的朋友相聚。醉酒后，朋友大哭生活太难。

大家相互劝慰说，穷有穷的难处，富有富的忧愁。

朋友一句话，令我至今难忘。

他说，他很想体验一次大富大贵的忧愁。

从那以后，我再也不会随便去劝慰一个人。

我已经年过40岁，从23岁大学毕业，不敢说阅历丰富，也确实见过一些人，经历过一些事儿。

那些整天嚷嚷着，只要员工好好干，一定给加薪升职。

员工等到的结果，往往是一句“公司最近比较困难，大家再坚持一下”，最后是公司破产，老板请你吃顿散伙饭。

那些曾经山盟海誓的青年男女。

男的没有干大事的能力，女的容颜褪去后。理想能够让人亦如初恋吗。

两千年前，管仲曾说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

穷人要有自己的理想，而不是给穷人强加理想。所有与穷人空谈理想的，都是道德捆绑。