王阳明心学：精讲“仁、义、礼、智”只是一个心，人人本具

儒家提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

《孟子》说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无非讲的还是一个心，只是显露在外的德性不一样而已。

仁、义、礼、智

所以王阳明说：“仁、义、礼、智是因自己发出来的，不在外面求，是属于表面显现出来的德。但是背后的性只有一个，赋于人也谓之性，主于身也谓之心，就是说背后都是一个心”。这也是王阳明“心即性，心即理”的核心思想。

怎么理解？王阳明又说道：“遇父心中的良知自然会发出孝，遇君心中的良知自然会发出忠。以此类推，名称可达无数之多，但仅一个性而已。

再比如，人就是这么一个人，对父亲而言为儿子，对儿子而言为父亲，以此类推，爷爷、曾孙....名称可达无数之多，但其实还是一个人而已。人只要在性（心）上做功夫，把‘性（心）’字认识清楚了，那么，天下万理皆通。”

佛家讲“缘起性空”，把这些都落在空上，比如父亲去世了，那作为儿子的身份就不存在了，爷爷去世了，作为孙子的身份就不存在了。因为有父母生了我们这样的缘起，我们和父母才有了父母，有了儿子的身份。

但佛家认为本质上还是空的，因为当缘起消失时，就都归于空了。所以有的佛家人觉得反正都是空，就抛弃一些血缘亲人去修佛，如果这样理解佛家，一定是误解了佛家的真意。

儒家是入世法，不妨以儒家的思想来理解。儒家认为既然有父母，有夫妻，有儿女，有君臣，有朋友，那我就还你父子以亲，君臣以义，夫妇以别，长幼以序，朋友以信。但我的心还是那个心，那个赤诚的心，那个如如不动的心，以孟子中的四之端来说吧。

孟子四之端

恻隐之心，仁之端也。见幼童落水，心中自然会生气恻隐之心，这就是“仁”最开始的表现，是实行“仁”的开始。恻隐之心人皆有之，如果没有，一定是被私欲遮蔽了恻隐之心的发挥。

羞恶之心，义之端也。当发现比别人差，或者违背道德伦理时，内心自然会升起羞恶的心，就像每个人都有耻辱心，当羞恶之心发挥作用时，就会知耻而后勇，勇跟义是一起的，见义勇为，所以羞恶之心，是“义”最开始的表现，是实行“义”的开始。

“义”者，宜也，只要是合时宜的，正确的事，都是“义”的体现。认为不正确的事，不符合义的事，内心会升出羞恶耻辱之心，就会见义勇为。因为羞恶之心，也是人人本来就具有，当事情发生时，自然会流露，如果流露不出来，一定也是被自己的私欲遮蔽了。

辞让之心，礼之端也。孔融让梨的故事，早已妇孺皆知。年幼的孔融将大梨辞让给兄长，自己却拿那只最小的，辞让的美德成为千古美谈。排队时、做公交时礼让老弱妇孺，这些都是“礼”最开始的表现，是实行“礼”的开始。

但并不是故意去礼让，而是看见老人站在公交上，内心觉得于心不忍，自然升起一股礼让座位的心，因为辞让之心，也是人人本来就具有，当事情发生时，自然会流露，如果流露不出来，一定也是被自己的私欲遮蔽了。

是非之心，智之端也。王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，明白了“是非”就尽了万事万变，说明明白了是否，就是有了大智慧。所以“是非之心”是“智”最开始的表现，是实行“智”的开始。”

王阳明说：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。

是非之心，人皆有之，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”

是非两个字是一个大规矩，能否灵活应用，只能因人而异了。” “圣人的良知如同晴空中的太阳，如同有浮云的天气，愚人的良知如同阴霾的天气。

虽然他们昏浊清明的程度不同，但辨别黑白则是一致的。即便在昏黑的夜晚，也能隐约看出黑白，这是因为太阳的余光还未完全消失。在逆境中学习的功夫，也只是从这一点光明处去细致鉴察。

孟子四之端

由此可见，仁、义、礼、智都是在不同情况下，内心自然生出而流露在外的德行，其背后的本质都是一个心。只是心在不同的境遇，给以不同的发挥。

见父还他以孝，见领导还他以忠，见夫妻还他以别，见朋友还他以信等等。但这些都不是刻意而为，讲求的还是无为，是自然之道，内心是纯纯的自然流露，是率性之谓道，没有一丝一毫的刻意。

如果流露不出来，就要思考被自己的什么私欲遮挡了，从而切实的克己复礼，克除私欲，让此心之天理自然流露。