庄子：古代士大夫的精神归宿，如何变为而今“躺平”的哲学基础

庄子：不解蝶与我，天地一沙鸥

不记得读过多少次，多少个不同版本的《庄子》了，现在想想，还是依旧是一脑壳的浆糊，除了留下了一堆御风大鹏、蝴蝶鹓鶵，鼓盆而歌，子非鱼等印象外，似乎还是没弄明白，所以，现在我一听见有人说庄子便三缄其口，退而避之，生怕自己说错话而贻笑大方。

在古代仕人心中，庄子的地位是非常崇高的，这是融化在血液中的沉淀，从李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，到陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”，庄子的思想无不浸润在每一位学人心中的各个角落。

大学者李泽厚先生说过，“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子”，现在的中学生甚至是要求全文背诵他的《逍遥游》，可见其影响之大。

自古以来，老、庄并列，庄子是对老子思想的继承和发展，他是以寓言的形式，将其理论用一个个小故事叙述，让读者来体味其中之奥妙，所以司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故庄子其著书十万余言，大抵率寓言也。”

与老子的人为乏趣，天机自然相比，庄子显得更豁达，他想象力极为丰富，言辞华丽，其作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”，不仅在诸子百家中独树一帜，其文学水平怕后世也无几人能超越之。

故而鲁迅在《汉文学史纲要》中曾赞之曰：“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

天马行空，独往独来，他在时空中漫游，御风飞翔，其学说脱胎于老子，却又不同于老子，他的“逍遥处世”说，塑造了一个独特的人生境界，尽显飘逸洒脱；正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

细读《庄子》你会发现，尽管他的文章汪洋恣意，海阔天空，但不知为何，我总从每一篇中，都能读出那深深浅浅的寂寞，所以，在对庄子的评价中，我很欣赏《百家讲坛》的主讲人鲍鹏山先生的一句评语，他说庄子是“一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”。

这是一个极具诗意又精准的评价，是我心中有而口中无的感触，也是触摸到庄子内心深处脉动跳跃的理解，大赞之。

庄子，名周，字子休，原系楚国公族，后因战乱迁至宋国，除了短期做过蒙县漆园小吏外，一生未出仕，期间还拒绝楚王的礼聘而不就。

他是战国时代人，与孟子是同期之人，值此诸侯混战，天下争霸之时，他辞官隐居，终不与统治者同流合污。

他潜心道学，著书立说，主张“天人合一”和“清静无为”，据说他曾隐居南华山，卒葬南华山，所以，其所著《庄子》亦被奉为《南华真经，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥……”

这是《庄子》的开篇之作，集中代表了庄子的哲学思想，也是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容，其核心展现的是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。

在他看来，世上万物都是相对的，人的生死、是非、祸福等等在他看来是没有区别的，人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，所以，人生不必拘泥于一时一事，要摆脱各种精神纷扰，去追求一种安宁、恬静的心理环境。

这样思接千载、梦鹜八极的境界，是成为后世知识分子渴求思想解放的滥觞；但是，于我等凡夫俗子而言，这样的思想境界，想想也就罢了，如果真要在现实生活中去追求和效仿，那一定会被现实碰得头破血流，从这个意义上来说，庄子可以说是一个痴人说梦的疯癫狂人。

人是群居动物，人是社会之人，人活在世上，离不开衣食住行，首先要有生存的基本保障方能奢言其他，此所谓“经济基础决定上层建筑”是也，一个人如果能连温饱都不能维持，何来精神世界的升华？

据说庄子是靴敝衣破，住茅庐，以编草鞋维生，这比老子和陶渊明可要差多了，老子是国家图书馆长，想必衣食无忧；陶渊明尽管贫困，但至少还有几亩田耕种，虽然“草盛豆苗稀”，却依然可以天天“壶中乾坤大，杯中日月长”，每天能有几盅小酒喝，才可以赏得菊花，见得南山。

当然，隐士的世界我不懂，可是我知道，当年被人钦羡的终南隐士，如今能剩几人，至少都是些有经济作后盾之人方可为之，且不说唐有“终南捷径”，于今是否有“沽名钓誉”之嫌，我敢不确定，但至少是一极小众之人为之所，于芸芸众生而言，肯定是不敢想象之事。

晋时王猛，三国刘备，俱是织席贩履之人，却也是心怀大志之人，而庄子却不同，他避世无争，思想是翱游天地间，这个我感到是很是奇怪，怎么说他们的职业也是最下层的手工业者，关心的是市场价格，能否得其所有来养家糊口，成天地胡思乱想于温饱何益？

人生一世，无不受物质的限制，进而是对思想的牵绊，你无法突破物质限制，如何能自在逍遥地想入非非；所以，庄子提出要先能够“齐物”，也就是首先要消除物质对思想的牵绊，然后进入逍遥自在的精神境界，与天地同在，而这一点，也许正是庄子不同于我等凡人之处。

我是最瞧不起有些人，一旦事业受挫，便自我标榜信奉庄子之道，不同世俗相交，自我欣赏，如现在几乎成为“躺平”的理论依据和哲学基础，庄子还被称为中国“躺平”第一人，尊为鼻祖。

其实，这些人是将庄子的思想作为一块遮羞布，以此来为自己的无能开脱，他们与庄子的思想是完全是背道而驰的。

清代学者胡文英在《庄子论略》中曾有一段很精辟的话，他说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”

说穿了，即眼冷心热，智慧如庄子对世事也无可奈何，事情看穿，也就无事可做，人看穿也就无人可托；所以，随心吧，左右不过如此，没什么一定如此。

如果你所取的是庄子逃避现实，得过且过，那就真是没能真正理解庄子，所处的环境不同，绝不能以点带面，在当今社会中，对自己要有一个清醒的认识，既要当一个知命的达人，还要不忘初心，励志而为，等待时机，而非自怜自艾地去“躺平”。

我读《庄子》，重点是放在文章的艺术性上，并从中感悟人生的哲学，比如，从“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”中，能够看到人与人之间的交往，是有所求便有所累的关系；从“子非我，安知我不知鱼之乐？”中，知道了不要妄自猜度，以自己的眼光去看待他人。

于其文，后人高赞曰：“庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。”

但就治国而言，庄子是很寂寞的，同时期的大家著作中，只有荀子说过一句“庄子蔽于天而不知人”，其他诸子皆视其为无物一般，从未提及；汉初一直是奉行清静无为的“黄老之道”，但似乎不讲老庄，当时给《老子》作注之人多多，而两汉一朝却没有一人给《庄子》作注。

随着个性解放的呼声，这庄子的声名鹊起，为其作注者便渐渐多了起来，无论是其文还是其理，都深入人心，传承至今也依然焕发出鲜活的魅力。

如果说《老子》说的辩证，福祸相依，那么《庄子》可以说就是自由，天性神圣；然而，世上是没有绝对的自由，所谓自由，一定是跟枷锁相伴相行，于人如是，于国亦如是。

作为任何一个中央集权的国家，要的是思想一致，如汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，只有在战乱之际，庄子才大行其道，比如魏晋之时玄学的兴盛及对竹林七贤的赞颂，但观这七位的结果，又有谁活出了真正的自由？

与儒学积极入世的观念相反，庄子是反其道而行之，避世和自由是其标杆，所以，在中国传统士大夫的心中，始终在两者之间纠结和徘徊。

如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，虽有着庄子“齐物”的感念，但其“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的情怀，却不是庄子之说能够概括的，而这才是士大夫们的真正底色。

戢鳞潜翼，思属风云，人只在仕途受到挫折后，方才起归隐之念，如唐之张志和般的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”；要说这是对生命透彻的领悟，我觉得未必，不管你是怜天悯人还是悠然南山，应该都是一种无奈，是对现实的逃避。

“独与天地精神往来而不敖睨于万物”，说的是在喧嚣红尘之外，寻一片能放下自己的天地，如若不是人生理想的轨迹被打乱，谁又会去主动去追寻幽人独往来，缥缈孤鸿影的结局。

而庄子之所以伟大，正是他主动而为之，他在寂寞中思考天地万物，在寂寞中品咂人生百味，放飞自我，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，但这样的思想境界，却不是我等凡夫俗子所能企及的。

所以我觉得，生命的过程实际上是一种修炼，人人都期待圆满，但人生不如意事十之八九，如果你有着苏东坡“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的胸襟，这时的庄子便与你同在。

我读《庄子》，总有一种雾里看花、水中望月之感，他那些篇章和金句在反复咀嚼之下，仿佛有一个突兀的瞬间，会有产生一种顿悟的感觉，但是要说悟到了什么，却又是难以说得清楚，及至你再去捕捉这种灵感时，却又稍纵即逝得无影无踪了。

所以我认为，这《庄子》实在不是如我这等木讷之人能够读懂的，“夏虫语冰”，也许庄子说的就是我这样的人。