不讨好的勇气：哲学与佛学的思辨

最近无意中看到了一个电视剧的片段，很有教育意义，就是《不讨好的勇气》。

里面的女主儿时读书时，原本是一个自信开朗，非常有自我的一个人，从心所欲，我行我素。

但是要明白，孔子虽然说“从心所欲”，但后面还有一个“不逾矩”。

而她常常会逾矩。所以就会走向了一个极端，开始忽视别人的感受，于是伤害了一些人。

接着就开始认为我行我素是不对的，导致慢慢开始遮蔽自我，从而开始忽视自己内在真实的心声。

于是就变成了世人所说的“讨好型人格”，别人说什么都接受，生怕伤害别人。

这个时候又变成了另一个极端，丧失了自我，一味听从别人的意见，委屈自己，讨好别人。

还美其名曰，这是利他，是在弱化自我，走向无我。其实不然，讨好型人格，恰恰是为了自己，是一种私欲。

太在乎别人的感受，是在意别人怎么看自己，这不是私欲是什么呢？所以就把自己活成了别人。

比如，女主最后的一场脱口秀比赛，她的另一个竞争对手说她是女生，又长得漂亮，所以具备天然的优势。

于是女主的朋友就让她打扮得朴素一点，然后通过脱口秀的实力来打败对手，用实力让对方闭嘴。

这个时候，如果你是讨好型人格，你就会听从朋友的意见，穿着朴素，那么你就活成了别人，而不是自己。

不过最后她不再是讨好性人格，所以她说：“我说脱口秀是为了我自己，我想穿什么就穿什么 。”

这也说明她已经逃出了讨好型人格的牢笼，在做真实的自己。

可是现实中，很多人都是被讨好型人格所束缚，女主向往自由自在，不喜欢被束缚，于是开始勇敢的追求自由。

然后不知不觉，又被自由所束缚了。

当你不该自由时，你依然不管不顾，不顾家人，我行我素，这样就必然容易伤害别人。于是又变成了女主读书时，最先的那个从心所欲的样子。

所以人往往都在矛盾中，我到底是该听从自己的心声，从心所欲呢？还是该听从别人的意见，从而委屈自己呢？

正因为这种对立的矛盾，所以就有了哲学里所谓的双重否定。也就是既不能我行我素，也不能委屈自己。两边都要否定，两边都不立。

比如女主被一个有钱人追求时，她担心别人会认为她是为了钱而跟对方在一起，然后她又想着：总不能因为他有钱而不跟他在一起吧。

先是认为有钱不好，否定有钱。然后又认为有钱也没什么不好，再次否定前面的否定。

类似于佛学里所讲的：非有、非非有；非空、非非空。

再比如，你看到自己小孩性格内向，于是觉得小孩不能管得太多，这是否定管，也就是非管。

但是当你看到小孩总是玩手机，看电视时，你又会认为必须要管，于是否定了前面的否定，这就是非非管。

于是你就矛盾了，我到底是管呢？还是不管呢？

再比如，当你看到一个人打小孩时，你认为打小孩不对，这是否定打小孩。

然后你看到自己的小孩非常调皮，犯了非常严重的错误，你认为这个时候必须要打一顿才行，要好好的教育一下他，此时你又否定了前面的否定。

所以，你要明白，你的心中不能认为什么是对，也不能认为什么是错，无是无非，无善无恶。

一切观念，一切知见，都要化归于无。所以古之大德曰：“不思善、不思恶，一切善恶莫思量。”

《道德经》里也说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，此不善矣！”

如果还不明白，我们来看《不讨好的勇气》里是怎么说的。

女主的前男友，是以结婚为前提来恋爱的。而她现在的男友，也就是男主，他又是不婚主义者。

最后他们发现，不管是以结婚为前提，还是不婚为前提，其实都有问题。

所以她的前男友说：“我呢，是带着结婚的限制，去跟秀雅交往的；而你呢，是带着不婚的限制，去跟秀雅谈恋爱的，本质上来说，并没有任何区别。”

这里可能很多人都搞不明白，假如现在你的女友因为种种原因，并不想结婚，可你一味的想结婚，不会有限制了吗？

假如你的女友想结婚了，可你却带着不婚的限制，所以他们本质上并没有区别。那到底该如何做呢？

其实不难发现，一切的答案，全在当下，就是当人的现前，你自己到现前去取就行了，你自己本来就知道一切的答案，你本自具足。

你之所以不知道，都是带了过去的观念，心里住了过去的一些知见，概念，经验等等，那么你就无法活在当下。

就拿小孩该不该管为例，你既不能认为小孩要管，也不能认为小孩不能管。都要否定，非管，非不管。

然后在当下去找答案，假如你的小孩现在肚子饿了，你一定会去管。或者你小孩看手机看了很久了，你也一定会去管。

但是如果你从育儿专家那里学了不能管的认知，那么你就会矛盾，会痛苦，就会找不到正确答案。

假如你的小孩现在被你管得性格内向，或者你看到小孩自己乖乖的在读书写作业，你一定不会去管他。

但是如果你心里住了知见，认为要管，那你又完蛋了。

再比如，之前有一位学者问我：长辈们总是喜欢拿自己的小孩去跟别的小孩比较，而我并不希望作为比较，每个孩子都需要有自己的优缺点，所以常常就会有困惑，又不好违背长辈。

我回答他说：“你的心中认为小孩子不用去比较，你要把这个观念去掉。因为并不是任何时候都不能比较。如果你的比较是为了自己，比如那些长辈，如果他们比较是为了自己有面子，那么就是不对的。但如果比较是为了小孩的成长，那也没有什么不可以。事实上，当你想让小孩学成一件事情的时候，你会不自觉的就对他说：你可以学习那个小朋友是如何做的？你可以去跟他去比一比，妈妈相信你做得一定会比他更好。那么此时的比较就没什么问题。”

这个世界上，没有什么事情是一定不可以做的，也没有什么事情是一定可以做的，这就是双重否定，把一切对立的观念统统都否掉。

所以《不讨好的勇气》里说：“人生嘛！就应该像茫茫大草原一样，想走的时候就走，想停的时候就停下来。”

其实这里用“想”字不是很好，而是要用“该”字，该走的时候就走，该停的时候就停。犹如王阳明所言：“当行则行，当止则止。”

这就是活在了当下，你没有被“停”或者“走”束缚。在该走的时候，如果你又想着走了会很麻烦。

比如，你现在停着在排队，可是突然另外有紧急的事情，你必须要暂时走开一会。

此时有了走开的缘起，就是当行则行。可是你又想着走了就不能排队了，待会又要从最后开始排队，心中就矛盾、痛苦。

本来当下就是要走，但你不愿意活在当下，所以你就被停束缚了。

当年五次反围剿的时候为什么会失败？就是因为从苏联来了一个领导，然后他照搬苏联过去的那一套，从而忽视了当下的真实情况。

所以毛主席说他犯了教条主义的错误，什么教条主义？

就是住在过去的经验里，心里有东西，有观念，认为那个是对的。就犹如你认为不能打小孩，不大小孩才说对的。因为这是育儿专家说的，这就是教条主义，然后你在该打时便无法打。

然后毛主席接手之后，结合当下的情况，四渡赤水，跳出敌人的包围圈，世人都说他用兵如神。

这就是在当下去找答案，答案就在当下，你自己去取就是了，本心自性里头一切具足，什么都有，不用外求。

之前我们也尝试照搬苏联的社会主义制度，但是发现问题重重，所以才改成了符合中国特色的社会主义制度，就是结合了当下。

现在有很多企业的老板，也很爱学习，但恰恰也是被学习所束缚了。

从别人地方学了一个制度，然后照搬过来，往往都不适用，一旦不适用，就开始批判管理层，说：别人的企业为什么能行？而你们却不行呢？

根本原因并不是学习，而是被所学的东西束缚了，犹如你学习到教育小孩不能打，然后就被个观念束缚了。

犹如你学习到要利他，但又被利他所束缚了，认为这么做是利他，结果在不该这么做的时候，就矛盾了，并且坚持这么做，往往就会伤害员工，但他自己依然会认为这是对的，认为这是对员工好。

其实恰恰相反，犹如小孩该打时你不打，还认为自己这么做是对的，结果只会让小孩更加肆无忌惮。

我并不是说学习不好，而是不要一学就住相了，住在那些经验里，住在那些知见里。

那么反而会被学习所束缚，故古人言：绝学无忧，多闻多见者次也。孟子也说：尽信书，不如无书。

其实那些世智辩聪，都是私智，往往会遮蔽当下，让你的自性本具的智慧，无法显现。

所以，一切观念都要去掉，故王阳明曰：无善无恶，然后你才能真正的知善知恶。

因为你的当下自然知道什么是对，什么是错。是非之心，人皆有之。

但如果你心中住了东西，你便会认为那些东西是对，这个时候往往就不知道真正的对是什么。

现在就明白了，你想要自由，往往又会被自由所束缚，非自由，非不自由，不要有自由的概念，也不要有被束缚（不自由）的概念。你想要什么，就会被什么所束缚。

比如一个道人，想要除尽天下妖魔，以降妖除魔为己任，认为自己这么做是对的，于是心中就有了执念。

当你看到一个好妖时，当下你明明下不去手，结果你心中有执念，认为降妖除魔才是对的。

就跟你认为布施行善是对的一样，于是你就住了布施行善的相。

真正的布施，是不住相布施，是当下你遇到这件事时，发自真心的布施，而不是为了布施而布施。

所以一切都在当下，当下本于无，因为你心中什么都没有，同时，当下又什么都有，具足一切。这就是真空生妙有，也就是无中生有。

所以当人的现前一念，有而不有，无而不无，有即是无，无即是有，这不就是你的自性吗，也就是大道的现前妙用。

其实，说得简单一点，就是要随着当下的情况而行，在儒家叫作“素其位而行”，在道家叫合天机而行，在佛家叫作随缘而行。

当下的缘起是行，你就行；当下的缘起是停，你就停；当下的缘起是死，那么便坦然赴死。

一切处都是随缘，这个才是真正的自由，才是大自在。此时你心里没有任何观念来束缚你，心无挂碍，便是逍遥游。