上海
《系辞传》第一讲主要谈及“天尊”之“尊”在乾之自强、“地卑”之“卑”在坤之自厚，课后群友问及“贵贱”之义，这里补充发挥一下。配图是《系辞传》网课第一讲中的授课手稿。
《系辞上》首章以“定位”开篇，以“成位”结尾。“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，正如《说卦传》起首曰“天地定位”，说的是“定位”。但“定位”一方面虽为易之运行的前提，同时却也是卦爻变化所要打破的状态。“定位”所定者，只是假设的虚位，尚待具体卦爻的“成位乎其中”。卦爻“成位”的过程并不是像抽屉装物那样各就各位、各贴标签，依次占据六十四卦、三百八十四爻的位置，而是在“易简”之道中生发卦爻，各成其位。古人所谓“演易”之“演”，《序卦传》所谓“受之以某卦”之“受”，皆“成位”之义也。乾卦《彖传》所谓“六位时成”说的不仅是乾卦六爻的成位之理，也是全部六十四卦、三百八十四爻的时成之道。同理，《中庸》所谓“素其位而行”并不是阶级固化的社会制度或不思进取的人生态度，而恰恰是“诚者自成也，而道自道也”的表现。“道自道”就是“时成”。
“定位”何以定？“时成”然后有定。程颢《定性书》云“所谓定者，动亦定，静亦定”。动静有常，时成其位，诚其性命之良能，展开本己生命的可能性，然后乃有所谓“定”。所以，“定位”之理正如“素其位而行”，“行”乃“素”，“时”乃“定”。一切贞定之物都是在“易简”的“变易”中时时凝命成己的“不易”，而非教条僵化的固定。故“定位”“素其位”即“居易以俟命”之“居易”：安居于变易不居之中，以为日常平易之居。《庄子·齐物论》所谓“寓诸无竟”“寓诸庸”，亦此之谓也。
故“卑高以陈，贵贱位矣”的“陈”与“位”都是动词，而不是某种固化状态的描述。这里的“位”不是“place”，而是“taking place”；不是固定的高低位置，而是发生成位，是素其位而行于道，居其常而变于易，俟其命而定于性。所以，在《系辞传》的表述中有一个悄无声息的颠倒错位：“卑高”而非“高卑”，以错位的方式对文“贵贱”，正是“上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”（《系辞下》）的隐微表述。《易》卦六爻自卑登高，各随其时位而动，则吉凶由人行动自致，非由位定也。譬如乾卦，初九之位虽卑而能“潜”，则未来犹可至于“见”及“飞”矣；上九之位虽高，却因其“亢”而“有悔”矣。
故《中庸》无论贵贱，一归于“素其位而行”而已矣：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱……在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人”，认识自己，成为自己，达命之情，定性之实，“居易以俟命”，然后履贵贱之位，莫不素往矣。《易》云：“素履之往，独行愿也” （履卦初九象传） ，亦此之谓也。
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