何道宽新译著第四本：《数字公民》序跋

译者前言：泛公民身份的张扬与后人类社会的宣言

一、题解

《数字公民：智能网络时代的治理重构》（下文简称《数字公民》）题名新颖，吸引眼球，有冲击力，又挑战重重，如何解读呢？

何为“数字公民”？西方民主观念有何危机？数字网络参与有何民主？诸多问题富有挑战性。

巴西圣保罗大学教授马西莫·费利斯调动他麾下的圣保罗大学国际研究中心，穷六年精力（2010-2015），团结国际一流学者，在《数字公民身份宣言书》的基础上写成这部专著，研究和反思社交网络总体上给公民参与、决策过程和政治带来的变化。这本书切中积弊，短小却厚重，平易却深刻，炫酷却严谨。

现抄录作者一段话，借以题解难题之一的“公民”：

“我们可以用‘公民’一词取代海德格尔的复合词‘此在’（being-with）。

我们不再用城市、国家或民族等词语，而是用‘共生世界’取而代之。

不再用智人一词，而是用‘此在’取而代之。

不再用行为一词，而是用‘共在’取而代之。”

还可以抄录作者为本书写下的题记，借以说明本书的主旨：

“本书献给不甘于梦想公正社会、不满足于选举一个较好政府的一切人，献给为假设一个崭新世界而奋斗的一切人。栖居在这个世界的一个新物种比现在的人类较少苦难、不再那么愚蠢，这个世界的公民不限于人。这是世间万物生存的新世界。”

二、魔幻与创新

圣保罗大学的国际研究中心正名为“跨学科数字网络研究中心”，英文名Atopos USP颇为魔幻，Atopos是什么意思呢？

且引作者的两段话，看他本人的解释：

“在西方哲学传统里，希腊词atopos没有字面直解（非场所）的特别意思，其意义见于它与自己歧义的关系中：‘难以描绘之地’，‘陌生地’，‘不大可能之地’，‘不在应在的位置’。”

“因此，非局部性（atopy）不是‘非场所’（non-place）。非局部性不是一种新型的空间，也不是模拟的领地，也不能完全界定为一种克服了物理和地理空间形式的后领地性（post-territoriality）。非局部性最好被界定为替代这些概念的概念，它是一种数字-物质的和跨有机的信息形式，其构造成分是数字信息技术和信息生态系统。”

《数字公民身份》的魔幻色彩由此可见一斑。像拉丁美洲一样，这本书是魔幻思想的沃土，富有思辨和批判色彩。作者检视西方民主的演化，反思其不足，追寻其发展。他用《宣言书》和专著的形式“研究和反思社交网络总体上给公民参与、决策过程和政治带来的变化。”他研究的数字公民不限于人，而是包括非人的实体、跨有机体和无机体，甚至是超越生物圈的宇间万物。

本书涉及人文社科、科学技术的方方面面，哲学、人文、技术、科学，思想密集，术语丛生，富有梦幻色彩。二十六章的题名就有大量新颖的思想和术语，读之令人目眩：

“万网之网”，“物联网和无机主角”，“万物互联网”，“人是非神、非人、非动物、非物”，“从社会契约到自然契约”，“物的议会和非人者的权利”，“无主无客的公民身份”，“算法公民身份”，“算法的政治形式”，“无党派身份的参与”，“从政界人到发言人”，“数据个体和全息身份”，“数字交互平台的生态品质”，“区块链的分布式契约性”……

为了帮助读者扫除障碍，不至胆怯，我们编制了一个简明却不扼要的“术语对照表”共7页，含数百条目。请读者充分利用。

其中一些术语纯粹是费利斯的独创：网络行动主义（web-activism）、生存交往形式（communicative form of living）、信息个体（infovidual）、连接式生态（connected ecologies）、参与式生态（participative ecologies）、物的议会（parliament of things）、公民直接参与（direct citizen participation）……

希望译者编制的“术语对照表”和译者前言成为你在《数字公民》原始密林里导航觅踪的向导。

三、导读

本书思想新颖而密集，有一定难度，建议读者先看三篇“导读”：译者前言《泛公民身份的张扬与后人类社会的宣言》，费利斯序《人本主义的终结与西方民主的危机》和德克霍夫序《西方认识论的危机和新世界的建构》。

先说作者特意增写的中文版序，《人本主义的终结与西方民主的危机》是他自拟的题名。这是全书很好的“预热”。在这篇4000余字的文章里，他指出西方认识论的危机，简要提示了他的答案：西方以人为中心的世界观造成主客分离、人与自然的分离和生态危机；西方民主理念的危机造成个人与制度的距离日益拉大。

且看“费利斯序”的要论撷英：

西方认识论的设想之一是，人凌驾于世界之上，人有权绝对驾驭自然和技术。这也许是整个西方文明主要的奠基神话。

在西方思想里，人仿照上帝的形象，是有思想的生灵；人成为自己命运的唯一设计师，唯独人有理性；人通过理性主宰自然。

西方民主理念及其公民身份危机的一个主要原因是个人与制度的距离日益拉大。

人不再是历史的唯一缔造者。

人本主义及其世界理念和公民身份终结了，本书推出了另一种公民身份的理念，将其延伸到非人的实体。

接着说德克霍夫的序文。

我们这套“媒介环境学译丛”的特色之一是，首席顾问德克霍夫教授为他推荐的每一本书作中文版序，这些序文给原著增光添彩，惠及读者和译者。

他为《数字公民》所作的序文洋洋洒洒，近八千字。译者建议加上题名《西方认识论的危机和新世界的建构》，他欣然同意。

他挑明《数字公民》的三重目的：证明西方关于“现实”、万物状态的设想何其错误；用新感知和新概念武装读者；重新思考西方文化的社会政治制度。

我们再看“德克霍夫序”的要论撷英：

“本书提倡尊重地球生命和万物存在的责任意识；《数字公民》称这样的万物为‘公民’。这样的责任可以是让人享受的责任，而不是要人受苦的责任。”

“本书说明数字技术如何将连通性（connectivity）和智能引进世界上有生命和无生命的存在物，由此开辟了通往量子解释的道路。”

“盖亚治下的地球存在目的论活动——这样的暗示可能有一点夸张，但《数字公民》呈现的社会抗争运动似乎又真具有这样一丝色彩。”

“《数字公民》第二个重大的创意是，‘环境’的观念不能只是人类主导的栖居者的保留地，环境还应该包括森林、深海、其他的星球和空间——环境还要表现另一类生态的形式。”

“《数字公民》批评西方的政治模式，把民主参与拓展到计算机化的生态。新型的生态让万物、生物多样性、数据和设备发声，生成了一个栖居地和跨有机的生态形式，让‘非人’的实体各安其位。”

“费利斯推出一个新的政治层次。寰宇政治考虑并尊重人和非人的一切特征，使人以总体可持续和连续的方式参与政治。”

第三篇“导读”就是我本人的译者前言，其题名为“泛公民身份的张扬与后人类社会的宣言”。这是我对本书两大主题的提炼。

所谓“泛公民身份”这个“泛”字是我的画龙点睛，意在凸显作者极其宽泛的主张：批判“人本主义”的偏狭，超越“人的世界”和“生物圈”的范畴，把“公民”的身份和权利推展到一切非人的实体、跨有机体和无机体。

所谓“后人类社会的宣言”也是我的用辞，意在凸显该书的未来色彩和启蒙价值。

四、齐物论、和合思想、众生平等与数字公民身份

庄子思想的万物齐一和天人合一，儒家和合思想的人与天地参，佛家思想的众生平等，数字公民思想的人与非人实体，似乎有相通之处。

万物齐一的思想包含人与非人，和合思想包含天地人，佛家的众生平等包含有情众生和无情众生。这些东方思想都含有现代生态思想的胚芽。与之相对，两千多年来，西方的人本主义和政治思想都强调以人为中心，导致人与自然、人与世界、主体与客体的分离、疏离和对立。这对科学思想的发展固然有利，对启蒙运动、工业革命和近现代科学技术固然有催生的作用，同时却导致了西方认识论、民主理念和生态的危机，社会的扰攘纷争亦由此而生。

《数字公民》把万物与人类相提并论，共同礼遇。费利斯笔下的数字公民思想包含无机世界，出现了无机物、无机体、无生命、无机环境、无机的性感、与无机体共情的思想与措辞。该书充斥着大量“非人”的语词和术语：非人者、非人实体、非人的行为体、非人的社会行为体、非人存在物、非人的智能、非人智能形式、非人的组合、非人物质……。乍一看，这些词语充满拉丁美洲的魔幻思想和未来的梦幻色彩，实际上却是当代的信息论、控制论、量子论、生态学长期酝酿的结果，和东方天人合一、众生平等的思想相通，能对话、共情、共鸣。

五、认识论危机和民主危机的化解

数字公民身份可以被视为人的权利和参与式议会民主形式的扩张，因而是我们所知、欧洲所理解的那种民主的增强、放大和更完整的版本；还可以被解读为一种互联、交互的新公地的创生。一种新形态的生态和社会超乎人类，其意义寓于森林、湖泊、植物、算法、软件、大数据、病毒的交互式并存，寓于无数互联的实体中。

数字公民身份一语也可以被理解为一种矛盾修辞法，可以被视为一个深刻转型的机会；不仅是关系的转型，而且是社会观念和人的观念的转型。

数字公民身份的基础是跨有机的、无中介的交互关系。在信息-物质网络生态的架构里，森林、河流、气候、北极熊通过传感器和数据得到发言的机会，超越了人类代言者的中介功能。

数字公民身份提倡用信息个体取代亚里士多德的政治主体。

数字公民并不是现代政治主体和社会行为人增强的影子，社会行为人的活动由当下的法律管理和规制。

马西莫说：西方认识论的设想之一是，人凌驾于世界之上，人有权绝对驾驭自然和技术。这也许是整个西方文明主要的奠基神话，通过人奇特的神话，西方文明将人描绘为自己命运的唯一设计师。自那一刻起，人与自然的分离就成为西方认识论的标记

他又说：我们可以就西方民主理念危机的原因作以下几点小结：（1）社会形态的转变与人本主义的终结（2）从历史到超级历史（hyperhistory）的转变（3）超物（hyperobjects）的到来（4）人类行为自主性和绝对权力是幻觉。

他还说：随着时间的流逝，民主与投票权划等号在大多数情况下都适得其反：公民参与和政治辩论都贫乏，民主被简约为对一个候选人、一个符号或一面旗帜的选择了。议会道路的危机明显可见于对参与政治辩论兴趣的缺乏，这不是当代才有的问题，而是一个结构性问题。首先，信息架构的变革决定了大众政党的危机，夺走了它们的中介角色和政治辩论组织者的垄断。

作者为西方民主观念危机提供的处方是健全的网络参形式。这当然不是万能药方，因为网络参与行为既有理性又有非理性，不应该将其理想化。我们希望作者的探索更进一步。我们也相信社会的总体发展会越来越健全。

其实，针对读者的良好愿望和社会趋势，针对西方认识论和民主观念的危机，作者都有大篇幅的论述，译者这篇短序言的介绍只能由此打住，请读者注意。

何道宽

于深圳大学文化产业研究院

深圳大学传媒与文化发展研究中心

2024年5月20日

译者后记

《数字公民》中译本是又一出“新三国演义”。作者马西莫·费利斯是巴西人，推荐人和赐序人德克霍夫是加拿大人，中译者是我这个中国人。中译本是我们三人一年来亲密合作的产物。我们的三篇序文篇幅不小，交相辉映，德克霍夫的序文还很长。费利斯序文的题名《人本主义的终结与西方民主的危机》是他自拟的，德克霍夫序文的题名“Crisis of western epistemology and creation of a new world”（西方认识论的危机和新世界的建构）是由我提议并被德克霍夫教授欣然接纳的。我的序文《泛公民身份的张扬与后人类社会的宣言》意在彰显并突出该书的主题。

马西莫·费利斯教授领衔的《数字公民身份宣言书》（2010）由六位著名学者联署，德克霍夫是其中之一。《数字公民》（2015）中译本（2025）纳入我们这套媒介环境学译丛，有助于拓展北美起源的媒介环境学，有助于该学科在大中华地区的发展，而且给蓬勃发展的新文科和文理交叉投入一缕拉丁美洲魔幻的色彩。

本书术语新颖繁难，却无索引，我们整理了一个“术语对照表”，谨此助读者一臂之力。

何道宽

于深圳大学文化产业研究院

深圳大学传媒与文化发展研究中心

2024年5月20日