沈阿瑟 | 释永信同志是个好和尚

大和尚释永信同志，又一次听说，又“进去了”。

我是不信这种消息的。最近二十年来，释永信屡次“进去”，每一次都是谣言。这次，即使真的进去，也会很快安全地出仓。

释永信没事，说明这事就对了，说明这个社会，还是一个正常的社会嘛。

要分析释永信这个人，我认为要把他放在禅宗的大历史下考察，如果离开了禅宗的大历史，就无法看清、定位释永信的所作所为。

禅宗的初创者菩提达摩是个波斯人，先到南京，与南朝的梁武帝洽谈合作，结果谈不拢，达摩只能北上，在北朝（北魏）落脚，以少林寺为据点，开始了他的传法，成为禅宗的第一代祖师。从一祖传到二祖、三祖、四祖和五祖，都没有派系的分裂，五祖是弘忍法师。但从五祖弘忍传位到六祖，却出现了问题，分裂成两派了，这就是我们现在知道的“南宗”和它的对手“北宗”。两派争执不休，谁也不能吃了对方，所以只能并存。据胡适博士考证，他认为北宗的六祖神秀法师，应是五祖弘忍正统的继承人，但这是后话。

南北宗的纷争，当时正是唐朝武则天当权时期。武则天倒也开明，久视元年（700年），武则天先迎请北宗的六祖神秀，封他为帝师兼长安、洛阳两京的法主。过了五年（神龙元年，即705年），武则天、唐中宗又派人召南宗的六祖惠能入京，想把同样的待遇封给南宗的六祖惠能法师，意思是你们南北两门（两宗）要和而不同，共同发展。不料惠能法师借口年事已高而拒绝应召，武则天也就算了。在这个事上，足见大唐那个时代的开放和胸襟。

唐朝到唐玄宗之后，历经安史之乱，国力开始衰落，特别是到了唐玄宗儿子李亨（肃宗）手里，朝廷已经穷得连公务员的工资和部队的军饷都发不出了。这时，南宗六祖惠能的一个弟子，名叫神会和尚，他是一个天生的经商大才，他编造了很多故事，想尽了一切办法，利用善男信女的从众心理，大搞集资活动（实质就是现在的非法集资），一下子集得了巨额款项（僧资），并暗中奉送给唐肃宗，解了唐肃宗的燃眉之急。作为回报，唐肃宗当然也就极力支持南宗。有了皇上的支持，神会和尚也就胆大了，于是他“敷演显发（惠）能祖之宗风，使（神）秀之门寂寞”。所以，我们今天看到的《六祖坛经》里“五祖弘忍传惠能法衣”的故事，是神会和尚篡改历史的结果，是南宗与北宗争夺正统，重写系谱的结果。

啰嗦以上，无非想要说明如下几点：

1.所谓的“佛门净土”，事实上是从来没有发生过的。其实一切宗教，从来都是与不净的政治相伴生的。禅宗这样，基督教、伊斯兰教也是这样。权力斗争，在所谓的“佛门净土”里，从来就没有停止过。如果翻开这些老底，大多是见不得人的。博上位时，无一不是逆取，逆取之路，唯一能奉行的，便是丛林法则。不要忘了，人是动物中的一种。

2.释永信作为禅宗南宗（曹洞宗派）的第四十七代（一说四十七代）传人，正是得了当年神会和尚商业天赋的真传。释永信把少林寺商业化、国际化，有人说这导致了很多僧人更像是公司的营销人员而不是一个僧侣，又说过度的商业化使得原本清净平和的环境被破坏，导致少林寺本来强调内省和觉悟的禅宗文化被挤压，等等。这些，完全是不懂历史的外行话。释永信以他非凡的组织能力和智慧，创造性地处理好了“入世”与“出世”的关系，把禅宗少林推向了极致，这便是伟大的功绩。至于禅宗的信徒、佛门的信女，自顾自信教，自以为找到了灵魂上的寄托，这就可以了，对教父们相互间的权斗，从来都是知之甚少。但这又有什么关系？上层的互斗互打，低层的自娱自乐，这本是这个世界的法则。

3.从世俗法律的角度看，释永信所在的少林寺是个寺庙，而寺庙的性质，最多等同于一般的社会组织，不需要纳税（寺庙免除纳税和徭役是世界通则），所以不存在偷漏税的问题。少林寺的巨额收益，几乎可以说是释永信一人之功，作为寺庙的住持，他个人如果多拿一点，也很难说到“侵占”的层面上。历代历朝，判定一个门派是否合格，一个寺庙住持是否称职，其标准是：你是不是团结在以皇上为核心的庙堂周围，你是不是对朝廷有贡献。若在政治上支持政府，便是达到了此标准的一半，如果再有经济上的贡献，那必然就是宫廷的上宾，社会的栋梁了。

所以，纵观释永信，只要他不杀人不放火，他的那些“原罪”，是不能过于细察的，哪个或政或教的大小和尚和主持，屁股上没有几粒屎的？

你说是吧？

2015年9月19日初稿，2025年7月27日星期日稍改

东吴野人沈阿瑟，左手码文字，右手做产品，人称大国小工匠，向常人说真话，为世人做好物。今天向敝公众号的读者朋友推荐本公司开发、生产的一款好背包，夹层丰富，超级能装，户外、差旅、上学等多种场合适合。您也买一个吧~谢谢！

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