北京
昨天（7月27日），少林寺官方网站发布了一则简短的情况通报如下：
首先说句题外话，少林寺这个通报，不符合《民法典》的精神。
《民法典》第一千零七十一条：“非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何组织或者个人不得加以危害和歧视。”少林寺官方通报使用“私生子“的贬义措辞，涉嫌歧视非婚生子女，可见少林寺从方丈到通报落款的”管理处“，上上下下都不懂法，也不关注社会热点。前些天宗庆后几个子女起诉长公主要求平分股权，又将非婚生子女平权问题给大众普法了一次。
通报中的“佛教戒律“，指的是佛教中受到群众关注最多的色戒。
中国的佛教支派，包括汉传佛教和藏传佛教，都属于大乘佛教。小乘佛教主要在中南半岛盛行（包括现在仍在边境交火的泰国和柬埔寨），所以也叫南传佛教。
大乘和小乘原本没有优劣之分，“乘“的意思是交通工具，古代指马车。大乘佛教和小乘佛教最根本的区别是，小乘佛教强调个人修行，大乘佛教讲究普度众生。所以小乘的“乘”，比喻只能乘坐一个人的车，只有修行者本人能够实现涅槃，而大乘相当于修行者作为高铁司机，拉着一火车人开往彼岸。
《西游记》中观音变成老和尚，扮作观众对在法会上演讲的唐僧说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”大乘认为小乘不实用、只够混日子；而小乘认为大乘偏离教法原义，商业化忽悠韭菜。
然而，普通群众从字面看上去，小总是不如大好，“小乘”有贬义。政治正确之风也刮到了佛教界，1950年世界佛教徒联谊会成立并召开了第一届大会，规定将小乘佛教统一称为”上座部佛教”。这样一来，“小乘”立刻变成了高大上，“上座”可是比“下座”褒义多了。
大小乘一个明显的区别是，小乘佛教的僧侣普遍可以吃肉，也可以结婚。
这个规则听起来和大小乘的教义正好相悖。小乘既然强调个体修行，似乎更应该严格要求遵守戒律才对。怎么反而这么宽松呢？
一个社会学的解释是，中国和尚不让吃肉是梁武帝发明的，不让结婚也是南北朝时期确立的规则。佛教初入中国时，僧侣也是荤色不禁，但到了南北朝时期，寺庙占有大量土地钱财，并且可以免征税赋和徭役。朝廷为了限制僧人的欲望和传承，便从基础生理需求上打击他们，釜底抽薪。
如果回到佛教本身的文本理解，可以解释成这样：一个人自己开车自驾游，行程比较自由，可以随时改道，想停车看看风景也行，路上有艳遇搞搞车震也行。而高铁司机就不行了，拉着一火车人，轨道都是铺死的，别说变道没门儿，停车久一些就有人砸玻璃。司机想车震更是天方夜谭，驾驶室里24小时摄像头监控。
《楞严经》等佛经记载了一个故事：阿难尊者（找唐僧索要紫金钵盂的俩人之一）有一次被摩登伽女带到了洗头房，已经上床，正在前戏。释迦摩尼事先安装了摄像头，连到灵山的大屏幕上实时播放，菩萨罗汉们在下面观看。看到紧要处，佛祖觉得差不多了，派文殊菩萨赶紧过去扫黄。于是阿难痛哭流涕，埋怨自己定力太差，怎么动作就这么慢呢？
由于大乘佛教对色戒的严格禁令，禅宗自己还发明了一些漏洞。与其他流派相比，禅宗通透洒脱，天马行空，讲究明心见性，不拘成法，适合抖机灵，深受文人喜欢，苏东坡就经常跟佛印玩弄文字游戏。既然“本来无一物，何处惹尘埃”，那么女人和钱也不算“物”，搞多少也惹不上“尘埃”。
少林寺是禅宗祖庭，释永信方丈近年著述颇丰，除了寺务、武功、文献整理相关之外，跟佛学禅宗有关的作品有：《禅露集》、《动身不动心》、《幸福禅》、《我心我佛》、《我思故我悟》。（以上皆引自少林寺官网）。
从书名可以大致猜到释永信的若干理念，比如“动身不动心”（所以不算破戒）。《我心我佛》下面是这么介绍的：
永信法师在书中告诉大家，佛所悟到的真理，以及四十九年说法传道的内容，其核心就是五个字：别胡思乱想。
释永信本可成为一代高僧大德，但却无法破除贪嗔痴，自己掌舵的火车上载了多名女性和未婚生子女，只能沉沦在生死轮回的无尽循环之轨道上了。
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