谦者兼也：静坐读易讲稿

分享周易讲稿之谦卦节选，配图是石涛《画语录》“境界章第十”和“蹊径章第十一”的直播课稿。视频是这次直播课中边讲边写的片段。

谦者兼也：周易讲稿之谦卦节选

柯小刚（无竟寓）

静坐要做的事情，无非就是谦卦所谓“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”因为认识到盈亏之理，所以要去静坐，去反省自己，调整自己，让过盈的部分主动减少，而不足的部分要去补足。

谦卦一个卦，其实兼含了损益两个卦的道理。修身工夫说到底就是损益之道，也就是谦卦之义。“谦”中有“兼”，本身就不乏“兼”意。谦卦《大象传》讲“裒多益寡”，就是减少有余，补益不足，兼损益乃得为谦。谦初六“谦谦君子”，叠用谦字，兼之又兼也。所谓“谦，德之柄也”（《系辞下》），即以谦为知经达权之机，非兼之者不能握其柄也。兼上下，即握上下调适之柄；兼多寡即握“裒多益寡”之柄。船山以“兼小大”解庄子“小大之辩”（王夫之《庄子通》），亦可谓善执逍遥之柄也。

世俗对“谦谦君子”的理解是片面的，误以为谦就是一味的谦恭退让，大失“兼”意，失谦之柄。一味谦恭退让并不是谦，而是畏缩逃避，或者以自己的过度卑下来绑架胁迫他人。子曰：“恭而无礼则劳”（《论语·泰伯》）。谦恭本是有礼，但如果谦恭到无理，也就无礼了。过度的谦恭会给人带来压力，带来不适。真正的谦一定有“能兼”之德，是谓中庸，是谓有礼有节有度。

谦是能兼的，既能“裒多”也能“益寡”，既能静也能动，而这恰恰是静坐之理。静坐不是一味耽于静修，而是要在静中养出动之初机、行之端倪。所谓“裒多益寡”，“称物平施”，都是要在多寡动静之间衡量调适的。静坐就是一种自我衡量和自我调适的工夫，把自己放到天性的天平上称一称，看哪里重了就减一减，哪里轻了就加一加，哪里多了盈了就裒掉一点，哪里少了寡了就增益一点。

每次讲课前的例行静坐中，我们的直播镜头都会对着“静坐中”的字条，以便提醒观众我们在做什么，以及大家可以一起静坐，然后再来读书。在这个“静坐中”的字条中，最重要的可能是“中”字。“称物平施”就能得“中”——那个永在进行中的动态中庸。这是静坐和谦卦的共同原理。《易》云：“谦，德之柄也”（《系辞下》），即以谦为权衡调适的抓手。静坐亦可谓修身之柄，一切视听言动、喜怒哀乐、生老病死、成功失败，莫不可以在静坐中找到“裒多益寡”“称物平施”的心灵天平。

（艮下坤上）谦：亨，君子有终。

谦卦是能亨的，因为谦能上能下，或者说兼上兼下。这点在卦象上可以直接看到：谦艮下坤上，中间的九三可象山顶，初六、六二是往上走，到山顶九三后又能沿六四、六五、上六往下走。以权取象，则九三不妨就是天平之横梁，或权衡轻重、调适上下之柄。相比之下，乾之亨则是一路向上的，从“潜龙勿用”到“见龙在田”到“飞龙在天”，中间虽有“或跃在渊”的反复，但主要趋势是一味向上的，所以最后才带来“上九亢龙有悔”的问题。谦则可以避免过亢的问题，因为它能兼上下。兼上下而不亢，故能“君子有终”。谦卦六爻都有“吉”“利”之辞，无“凶”“咎”“悔”“吝”之辞，是即“有终”。“有终”其实很难，以乾卦之大都很难说“有终”，因为乾到上九就亢而有悔了。

谦以兼上下之德，反而比艮都更能说明山之为山的道理，因为山有上坡有下坡，并不是一味高亢才是山。艮以高取象，而山还有背面的下坡，唯谦兼之。谦之上下贯通，犹如赫拉克利特说“上山的路和下山的路是同一条路”，或如董其昌论书所谓“自起自倒，自收自束”（《画禅室随笔》）。兼上下，自起倒，则上下贯通，起倒一如。如此，乃可“亨”而“有终”。我们老家方言有句话叫“自己给自己转弯”，说的就是谦卦之象。有谦德的人就是会自己上去自己下来的人。

谦自然主退，但常言道“谦虚使人进步”，恰恰是谦退中蕴含前进的可能性，说明谦是兼上下、兼进退、兼盈虚的。谦《彖》云“卑而不可逾”，是在卑中寓含了高。山外有山，高上有高，反而是谦卑之德不可逾越。但谦又不是一味卑下，排斥上进，因为那样的话就不是什么“不可逾”之事。真正的谦卑中自有一股永不言息的上进，爬到多高都不自以为高的上进。所以，谦才是“卑而不可逾”之德。一个人干嘛要谦虚啊？不是为了装样子，不是为了贬损自己，而是为了进步。或者更准确地说，不是为了进步，而是出于进步，自然就会谦虚。进步者自然谦虚，谦虚者自然进步。

所以，谦自然是君子之卦，如九三云：“劳谦，君子有终。”谦九三的君子让人想到乾卦九三的“君子终日乾乾”。谦唯九三一阳，其余皆阴，所以不妨把谦卦理解为乾之九三进入坤卦的结果。在这个意义上，谦也是兼乾坤之卦。所以，谦九三的“劳谦，君子有终”既有乾九三“终日乾乾，夕惕若厉”之“劳”，亦有坤六三“含章可贞，或从王事，无成有终”之“终”。卦辞里说“谦”就是“君子有终”，这个含义就六爻都来讲，都不凶，都有吉有利，有始有终，可以一直好到底。但是我们看六爻里，唯一可以和这个卦辞完全重合的，只有九三“劳谦，君子有终”，那可见谦卦的“有终”特别指得是九三。

卦辞里的“君子有终”自然指全卦而言，只不过尤其体现在九三一爻。认识九三，就认识了谦之为谦的关键。九三是山顶，所以也就是止，到山顶就停止爬升了。艮卦本来就是止的意思，九三是艮之终，到此则止。但谦卦还没有结束，后面还有三个阴爻，这意味着过顶之后要开始下山了。爬山的过程可以理解为“天道亏盈而益谦”之“益”、“地道变盈而流谦”之“流”、“鬼神害盈而福谦”之“福”、“人道恶盈而好谦”之“好”等等，总之是自卑登高的累加增益过程。相反，下山就是“亏盈”“变盈”“害盈”“恶盈”的过程了。至于整个谦卦呢，并不意味着只是下山一途，而是“吾道一以贯之”的兼上下、通盈虚，把上山的路和下山的路走成同一条路。如此，方可谓之君子、谓之有终矣。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

“天道下济而光明，地道卑而上行”实与泰卦之义相通。谦卦可以理解为有节制的泰卦，因为泰卦三阳在下，皆与上体之阴相互交感，故难免无节而须“裁成”之；而谦卦只有一阳在下，与上坤之交不会太过。

“天道亏盈而益谦”之象，如月亮满盈之后就会慢慢亏损，亏完之后又会慢慢满盈。太阳、昼夜、寒暑亦如此类。“地道变盈而流谦”，如草木从茂盛到凋零，山丘从高耸到泥石流下注之类，皆此象也。“鬼神害盈而福谦”，如祭祀诚敬谦恭则带来福祉，傲慢亵渎则招致祸害。“人道恶盈而好谦”则人之常情，莫不喜欢谦恭有礼之人，而厌恶自我膨胀、不可一世之人。幽则鬼神，明则人事。仰则天，俯则地。天地神人、上下幽明，莫不以谦为美。

所以，“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”“终”是艮卦之象，也是坤卦之德。坤“无成而有终”，艮则为“万物之所终”（当然同时也就是“万物之所始”）。艮之为终与坤之有终，会成谦卦“君子之终”，可谓至矣。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终”（《诗经·荡》），能尽心把一件事坚持做到底的人是不多的。像我们的《易经》课，几年前一开始来参加的人很多，但能坚持到现在的同学只有其中一小部分。有终的君子有内在的自我鼓舞，不依赖外在的“一鼓作气”，所以当别人“再而衰、三而竭”的时候，他却如风之积健而为雄，志之善养而弥坚。谦初六“卑以自牧”就是这样一种自养。初六是谦之始爻。从一开始就有内心的自我牧养，才会“不勉而中，不思而得”（《中庸》），不假坚持而自然有终。书法也是这样，如孙过庭《书谱》所云，“鼓努为力”的书写只能依赖一时冲动而不得其终，只有“志气和平，不激不厉”的书写才能“风规自远”，“君子有终”。“卑以自牧”就是获得“志气和平”的心性工夫。

《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

“地中有山”不是“地下有山”。“地下有山”是把谦卦之象做了二维化的理解，但卦象至少是三维的。“地中有山”意味着这个山是能上能下的，是大地环抱的。如果从山脚仰望，即使小山也觉高耸，因为这种视角突出了上下的高远，而不见深远、平远之多维。如果从广袤大地的尺度来看，所有高山都会开始“谦下”，都成为“地中有山”之象。大地之大，坤卦之厚，化解了高山之高，这便是谦卦之象。谦德之所从来，就是一个人的坤厚化解了他的山高。

“地中有山”之象，我曾于车上见到。车过泰山，从山脚仰望，只觉其高；但当车行渐远，驶向广阔的华北平原，回望泰山，却发现群山都在地中。当高山藏身于大地，其高其峻虽不减分毫，而整体心气却开始谦卑起来，并因而更加高大，“卑而不可逾”。但这种谦卑毋宁说是博厚而自然平易，并不是刻意降低自己。刻意降低自己就是“地下有山”之象。“地下有山”就有点过了，不自然，难免做作。这就好像我本来是一座高山，我硬是挖一个坑，把自己埋进去，那就刻意了。“地下有山”就像一个有钱人刻意把自己穿得破衣烂衫的，去下水道掏厨余垃圾吃；“地中有山”就像大富豪仍然像他发财前那样坐公交，但也不作秀，只是一任素往而已。

在“地中有山”之谦中，高山只是“卑以自牧”地消融于大地之厚中，而不是利用大地以隐藏自身。隐藏是刻意，是心机，并不是谦。谦是自然的，山之在大地，如羊之在草原。大地不是山的藏身工具，而是谦者“卑以自牧”的草原。充满心机的刻意隐藏是历来对谦德的普遍误解，甚至是旨在骗人的恶意利用。子曰：“吾无隐乎尔”（《论语·述而》），我没有藏什么，我没有隐什么。刻意藏着掖着不真实，不自然，不诚，实际上也藏不住。正如庄子所云，“藏舟于壑，藏山于泽”都是藏不住的，只有“藏天下于天下”即不藏之藏才能自我藏养（参《庄子·大宗师》）。“地中有山”正是“藏天下于天下”，因为艮山之石本就来源于坤土，故谦之藏艮于坤即不啻于藏坤于坤，其理正同“藏天下于天下”或不藏之藏。前面讲过的同人、大有二卦亦类之，因为火之光亮终究来自于天，所以火天大有、天火同人，都是一气之化。或许可以说，离之为中女是最像乾父的女儿，艮之为少男是最像坤母的儿子。“地中有山”之象，正是大地母亲环抱群山的亲子之象。故谦之“自牧”非他，乃生于亲爱而能自爱之象也；谦之“卑”非他，乃山之高远默化于“地势坤”而得平远、深远之象也。

“裒多益寡”就是地山默化的方式。地上隆起的山石经过日晒雨淋会逐渐风化，随水流冲刷下来，堆积于低洼之处，使其逐渐高起，这便是“裒多益寡”。如此，则大地之平易博厚对于山高谷深便有一种“称物平施”的默化之功。这是默化的过程，因为它需要千万年潜移默化的耐心，就像母亲对孩子的教育不会暴力打压，不会人格贬损，而只是像“地中有山”的环抱之象，以“裒多益寡，称物平施”之功变化气质，教他自己学会“兼”的能力，兼多寡，兼上下，兼尊卑，兼人我，成为自牧自爱、有始有终的谦谦君子。