去杭州西湖，除了许仙和白娘子，还会遇到谁？

*本文为「世界博览」原创内容

自从南宋定都杭州，西湖就成为许多传奇故事的起点。千年前的书会才人从生活中取材，编写出流传至今的传奇。如今，漫步在西子湖畔，杭州街头，仍能辨识出被正史遗忘的真实。

文｜唐寅

图｜唐寅、视觉中国

《碾玉观音》源出《京本通俗小说》第十卷，是近代文献学家缪荃孙于1915年在上海偶然发现的宋元话本残卷，经整理后以仿宋字体刊刻入《烟画东堂小品》丛书。

靖康之变（1127）后，宋室南迁。绍兴八年（1138），杭州正式成为南宋都城，被称为“行在临安府”。杭州城的西北门钱塘门，是进出西湖的必经之地，更在绍兴十八年（1148）经历了一次大修。从钱塘门至孤山必经断桥，正是白娘子与许仙相会之处。而从钱塘门出发，还可以追踪另一个在南宋背景下展开的传奇故事——《碾玉观音》。

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《西湖清趣图》以钱塘门为起点描绘了南宋时期的西湖景致。这幅画的具体创作时间不详，目前有南宋、宋末元初、元明等多种说法。

结缘临安府

那是绍兴年间（1131—1162）的一个春天，咸安郡王携家眷游春，到晚上回城，进了钱塘门，路过一个装潢、修补书画的店铺，瞥见这家的女儿。在郡王的命令下，故事的女主人公璩秀秀被父母卖入王府做绣工。

如今，从古钱塘门遗址沿湖滨路向东南方向而行，沿途眺望西湖景致，不觉就到解放路，沿解放路东行，来到与浣纱路的交叉路口，能看到从唐代留存至今的古井相国井。南宋时期，附近还有一座井亭桥，浣纱路也还是杭州城西清湖河的河道。井亭桥北边，有座石灰桥横跨清湖河，故事的男主人公、郡王府的碾玉待诏（碾玉的手工艺人）崔宁就住在那一带。郡王府中有不少能工巧匠。某天皇帝赏赐郡王一件精美的战袍，秀秀便绣出一件一模一样的，大得郡王称赞。郡王想把府库中的一块羊脂美玉拿来回礼，便叫府中的碾玉待诏集思广益，崔宁提出碾一个南海观音，郡王道：“正合我意！”

明代冯梦龙编撰的《警世通言》收录了《碾玉观音》，题为《崔待诏生死冤家》。明代《警世通言》插图描绘了故事中的场景：崔宁和秀秀逃到潭州，开了碾玉铺，却被郭立发现。

这便是故事标题所说的“碾玉观音”，把这尊观音放在历史背景中来看，会发现它有着深厚的社会意蕴，亦可瞥见小说中隐含的真实。浙江地区自五代十国的吴越国时期即佛事不绝、香火鼎盛，舟山普陀山更有“海天佛国”的美誉。而宋高宗赵构（1127年至1162年在位）自建炎三年（1129）七月元懿太子赵旉薨逝后，便一直没有亲生的皇子，后来继位的宋孝宗赵眘实为养子。赵构对皇嗣的焦虑，各类正史、杂史皆有提及。自佛教传入中国后，观音便在世俗信仰中渐具送子功能，俗语谓之“送子观音”，故事中郡王进献观音，正是顺应皇帝求子的心态，故而后文写道：“龙颜大喜。”

崔宁也因此大受器重。一两年后，又值春日，崔宁在钱塘门饮酒，听说井亭桥突发火灾，急忙奔去，遇到从王府逃出的秀秀，二人一路同行，沿河避火，走到石灰桥。在那个烈火熊熊的夜晚，秀秀向崔宁吐露心迹，二人结为夫妻，决意趁大火逃出杭州。他们或许是从钱塘江边的候潮门出发，沿江而上，经过衢州（今浙江衢州市）、信州（今江西上饶市），由浙西山区走到江西，最终辗转至潭州（今湖南长沙市）。崔宁说“离行在有二千余里了”，确非虚言。夫妻俩自以为安全，在此开了一间碾玉铺。而在潭州，有个人物的插入连接了前后的情节——关西秦州雄武军刘两府。

钱塘门位于西湖畔，在宋代是杭州城的西北门，《碾玉观音》的故事就从这里开始，现存古钱塘门遗址。

刘锜在潭州

刘两府“从顺昌大战之后，闲在家中，寄居湖南潭州湘潭县……家道贫寒，时常在村店中吃酒”。虽然小说家没有点明，却不难看出这位刘两府就是南宋名将刘锜。刘锜于绍兴十年（1140）在顺昌府（今安徽阜阳市）大破金兵，名震北廷。在秦桧缔结和议后，他被罢兵权，任知荆南府（今湖北江陵市）六年，于绍兴十七年（1147）提举江州太平兴国宫（宋朝宫祠制度，以虚名领俸禄），赋闲家居。他于绍兴二十五年（1155）到潭州任地方官，两年后又回镇荆南。当时，不少被贬的官僚居住于湖南、广东一带，外加一些主动远离政治中心杭州的大僚，都可以说是崔宁夫妻碾玉铺潜在的客户来源，故事也写到崔宁去湘潭县为一位官人打理玉器。

被贬的官僚往往不至于陷入贫寒的境地，故事中，身为公侯将相的刘锜与市井百姓混迹一道喝酒，未尝不是一种浪漫遐想。而殿前太尉杨和王（即南宋将领杨存中，生时主管殿前司20多年，死后被追封为和王）及咸安郡王派人去湘潭县给刘锜送钱的情节，虽然是出身底层的作者信口开河，却引出了一个多口的郭立，他在送钱时偶遇崔宁，等回转杭州便悉数禀告郡王。

魂断清湖河

不到两月，夫妻俩就被咸安郡王的手下逮捕回杭州。郡王昔日曾在战场上与金兵交战，等抓到两夫妻后，本应征战疆场的宝刀，却被他拿来恐吓两个因爱私奔的底层工匠。崔宁被判发还建康府（今江苏南京市）老家居住，他从杭州的北门北关门（余杭门，后称武林门）出城，在此与秀秀重逢。北关门在京杭大运河旁，沿运河走水路，夫妻二人来到建康府生活。后来秀秀提出要把自己的父母璩公璩婆接到建康，崔宁托人去杭州，却遍寻不见，不料二老突然到访建康，和女儿女婿团聚。读到此处，细心的读者或许已感到一丝蹊跷了吧？

《碾玉观音》中，男女主人公在杭州北关门重逢。

一家人的命运始终与杭州相连。玉观音有所破损，皇帝命令崔宁修复观音，并给予奖赏。崔宁带着全家重回杭州，满心想重整旗鼓，把碾玉铺重新开在清湖河边，却又撞见了郭立。郭立将所见回禀郡王，郡王急躁地命郭立去将秀秀带到王府。秀秀在众目睽睽之下出发，来到王府门前，却消失不见，郭立因此挨了一顿棒打。当初郡王将秀秀抓回杭州，带进后花园打死，在北关门与崔宁重逢的秀秀，已是鬼魂，这一事实到此才终于揭破。得知秀秀是鬼的崔宁本欲询问丈人丈母，却只见二老双双跳入清湖河。原来二老在秀秀被打死后早已投河自尽，这次又重回水府。秀秀明白人间已容不下他们夫妻，便拉着崔宁双双化鬼，这场剿杀也告一段落。

《碾玉观音》源出《京本通俗小说》第十卷，是近代文献学家缪荃孙于1915年在上海偶然发现的宋元话本残卷，经整理后以仿宋字体刊刻入《烟画东堂小品》丛书。晚明冯梦龙《警世通言》第八卷《崔待诏生死冤家》与《碾玉观音》文本高度雷同，因此民国以来颇有怀疑《碾玉观音》及《京本通俗小说》真伪者。当代学者那宗训通过细致的文本校勘，认为冯梦龙参考了《碾玉观音》等宋元话本并将其吸收入《警世通言》，因话本质量较高，故而改动很少。通观《京本通俗小说》，可以发现故事往往以口语讲述，是宝贵的宋元白话材料，故事也往往发生在杭州，反映出作者的地域性。这类故事与明清的章回小说一脉相承，后人谓之“宋平话”，这类平话的作者被称为书会才人，活跃于勾栏瓦舍，当时及后世的戏曲作品与他们有着深刻的关联。

郡王韩世忠

读者或许能发现，故事中的人物大都交代了姓氏，唯独这位不可一世的咸安郡王，读罢全文却懵然不晓姓名。这恰恰是作者有意为之，了解宋史者自可明白，“关西延州延安府人”“三镇节度使咸安郡王”就是抗金名将韩世忠，其府邸在今杭州市庆春路马寅初纪念馆附近，古钱塘门遗址与浣纱路之间，故事的描写也与之相吻合。自绍兴和议签订后，韩世忠便解兵罢政、优游湖山，故事开头写他带着许多家眷游春，便是非常传神的写照。在后世，韩世忠因为抗金立场被不断神化，他粗暴凶蛮的一面便渐渐消沉于正史书写中。

在南宋初年赵甡之的《中兴遗史》里有这样一个故事：韩世忠喜欢让部下的妻女陪酒侍宴，惹怒了手下大将呼延通，二人矛盾日渐加深，最后因韩世忠多次羞辱，呼延通投河自尽。《中兴遗史》全书已经散佚，但这则故事被徐梦莘《三朝北盟会编》、李心传《建炎以来系年要录》两部重要的宋代史书吸收，使后人得以了解韩世忠不为人知的另一面，与《碾玉观音》实有异曲同工之妙。近代藏书家叶德辉在读毕缪荃孙刻的《京本通俗小说》后曾撰一题跋，指出“可见当时武人豪纵，视人命如鸡犬”，身为大将的呼延通尚不免因小事而频遭侮辱，更何况璩秀秀这样出身低微的女性奴仆。

宋室南渡，力保半壁江山与金对峙，韩世忠、杨存中等武将也风云际会、位极人臣，宋廷衮衮诸公固是一世人杰，但不知又有多少小人物的命运被裹挟进这场烈火烹油的中兴伟业？撰写话本的书会才人们，大多是出身下层的文人和民间艺人，底层的生活背景使得他们或多或少有些悲天悯人的情怀，就用来源于现实生活的素材，融汇民间对韩世忠等人的不满，写就这篇宋元话本的压卷之作。故事中确有不少不符史实之处，如韩世忠于绍兴二十一年（1151）病故，而刘锜直到4年后才任职潭州，或许说明《碾玉观音》是南宋后期时过境迁的作品。但这埋没不了作者的苦心，清湖河后来改称浣纱河，又演变为如今的浣纱路，当初的清湖河桥也多已不存，这则故事却流传至今，在演绎跨越生死的爱恋传奇之外，也抗议着正史中的定论。

明代《警世通言》插图描绘了《碾玉观音》结尾的场景；郭立因没能抓来秀秀而被咸安郡王责打。

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