《钦定学政全书·讲约事例》：顺治六谕、康熙圣谕十六条、雍正圣谕广训

《钦定学政全书》卷七十四·讲约事例
　　顺治九年（1652年），颁行六谕卧碑文于八旗、直隶各省。钦定六谕文：孝顺父母、恭敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、无作非为。
　　顺治十六年（1659年），议准设立乡约，申明六谕，原以开导愚氓。从前屡行申饬，恐有司视为故事，应严行各直省地方牧民之官，与父老子弟实力讲究。其六谕原文，本明白易晓，仍据旧本讲解。其乡约正副，不应以土豪、仆隶、奸胥、蠹役充数，应会合乡人公举六十以上、经告衣顶、行履无过、德业素著之生员统摄；若无生员，即以素有德望、六七十岁以上平民统摄。每遇朔望，申明六谕，并旌别善恶，实力登记簿册，使之共相鼓舞。

　　康熙九年（1670年），奉上谕：“朕惟至治之世，不专以法令为事，而以教化为先。其时人心醇良，风俗朴实，刑措不用，比屋可封，长治久安，茂登上理。盖法令禁于一时，而教化维于可久；若徒事法令而教化不先，是舍本而务末也。近见风俗日敝，人心不古，嚣凌成习，奢滥多端，狙诈之术日工，狱讼之兴靡已。或豪富凌轹孤寡，或劣绅武断乡曲，或恶衿出入衙署，或蠹棍诈害良善，劫盗之掠时闻，仇忿之杀伤叠见。陷罗法网，刑所必加，诛之则无知可悯，宥之则宪典难宽。念兹刑辟之日繁，良由化导之未善。朕今欲法古帝王，尚德缓刑，化民成俗，举凡

敦孝弟以重人伦、笃宗族以昭雍睦、

和乡党以息争讼、重农桑以足衣食、

尚节俭以惜财用、隆学校以端士习、

黜异端以崇正学、讲法律以儆愚顽、

明礼让以厚风俗、务本业以定民志、

训子弟以禁非为、息诬告以全善良、

诫窝逃以免株连、完钱粮以省催科、

联保甲以弭盗贼、解仇忿以重身命

等项，作何训迪劝导，及作何责成内外文武该管官督率举行？尔部详察典制，定议具奏。”遵旨议准，应将特颁上谕通行晓谕八旗、包衣佐领，并直隶各省督抚，转行府州县、乡村人等切实遵行，务使军民咸知尚德缓刑之至意。
　　

　　康熙十八年（1679年），浙江巡抚将上谕十六条衍说辑为直解，缮册进呈，通行直省督抚，照依奏进乡约全书刊刻，各款分发府州县、乡村永远遵行。
　　康熙二十五年（1686年），议准上谕十六条，令直省督抚转行提镇等官，晓谕各该营伍将弁兵丁，并颁发土司各官，通行讲读。
　　康熙五十二年（1713年），议准直省老人庆祝万寿圣节，赐宴后恭奉上谕，应载入上谕十六条内，行令直省府州县及凡土司地方，照例于月朔并行讲解。谕直省老人：“帝王治天下，发政施仁，未尝不以养老尊贤为首务。今日之会，特出此意。若孝弟之念少轻，而求移风易俗，其所厚者薄矣。尔等皆是老者，比回乡井，各晓谕邻里，须先孝弟。倘天下皆知孝弟为重，此诚移风易俗之本也。昨甘霖大沛，朕心欢悦，尔等无负农时，速回本地。”
　　雍正二年（1724年），御制《圣谕广训》万言，颁发直省督抚、学臣，转行该地方文武教职衙门，晓谕军民生童人等通行讲读。
　　雍正七年（1729年），奏准令直省各州县长、大村人居稠密之处，俱设立讲约之所，于举贡生员内拣选老成者一人以为约正，再选朴实谨守者三四人以为值月。每月朔望，齐集乡之耆老、里长及读书之人，宣读《圣谕广训》，详示开导，务使乡曲愚民共知鼓舞向善。至约正、值月果能化导督率，行至三年著有成效，督抚会同学臣择其学行最优者具题送部引见；其诚实无过者，量加旌异以示鼓励；其不能董率、怠惰废弛者，即加黜罚。如地方官不实力奉行者，该督抚据实参处。
　　乾隆元年（1736年），议准令直省督抚严饬地方官，将约正、值月宣讲圣谕之处实力奉行，不得视为具文。又议准令直省各州县长，于各乡里民中择其素行醇谨、通晓文义者举为约正，不拘名数，令各就所近村镇，恭将《圣谕广训》勤为宣讲，诚心开导，并摘所犯律条刊布晓谕，仍严饬地方官及教官不时巡行讲约之所，实力宣谕，使人人共知伦常大义。如有虚立约所、视为具文者，该督抚即以怠荒废弛题参，照例议处。
　　乾隆二年（1737年），议准约正、值月原令州县官于各乡举行，不论士民，不拘名数，惟择其人以行化导之事。自宣讲《圣谕广训》之外，并将钦定律条刊布晓谕。比年以来，屡经严饬地方官及教官实力奉行，但恐各省之内尚有未及刊布之处，应再行令直省转饬各州县长，摘取简明律例并和睦乡里之上谕汇刊成册，酌量大小各乡村遍行颁给，仍令州县各官董率约正、值月勤为宣讲，该督抚严加查察，毋使视为具文。
　　乾隆三年（1738年），议准本年三月初五日户部钦奉上谕一道，恭绎旨内事理，原因民间富厚之家囤积钱米、希图网利、为富不仁，并八旗之人不知撙节、无补生计，上廑圣怀，反复开导。业经户部刊刻颁发八旗各衙门并五城内外通衢出示晓谕，俾人人触目警心。应令八旗、五城及顺天府转饬所属州县，每逢朔望宣讲《圣谕广训》之后，再将所奉上谕明白讲解，切实晓示，俾兵民人等俱得领会，庶可触发其天良，以副皇上谆切训诲之至意。
　　乾隆五年（1740年），奉上谕：“从来为治之道，不外教养两端。然必衣食足而后礼义充，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源、水旱之备，所期薄海蒸黎盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地，而解愠阜财之效尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则，衣食以养其身，教化身以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后，然知行并进，非划然两时、判然两事，又安得谓养之之道未裕，遂可置教化为缓图也？今学校遍天下，山陬海澨之人无不挟诗书而游庠序，顾学者徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本切实用功所在概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而谭举艺，则以为作养人材、振兴文教；其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者不足与兴教化，平时不加训迪，及陷于罪则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳而诟詈嚣凌之不能禁止也。朱子云：‘圣人教人大概只是说孝弟忠信日用常行的话，人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自明。’此深探立教本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏，存心养性非知道者不足与几。若夫事亲从兄，则家庭日用人人共由，孩提知爱、少长知敬又人人同具，不待勉强。要之，尧舜之道不外乎是。即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝；能推是心而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是弟；能推是心而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉；一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：‘人伦明于上，小民亲于下。’又曰：‘人人亲其亲、长其长而天下平。’由是道也。惟在上者不为提撕警觉，则习而不察，而一时之明不胜夫积习之渐染，重昏锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者奚忍不为之申重而切谕之也？我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌；皇考世宗宪皇帝衍为广训，往返周详，已无遗蕴。但朔望宣讲祗属具文，口耳传述未能领会，不知国家教人字字要人躬行实践，朴实做去，人伦日用正是圣贤学问至切要处。尧舜之世比屋可封，只是能尽孝弟；放僻邪侈、触陷法网，只为不知孝弟。记曰：‘将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母恶名，必不果。’诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事？苟不从此处切实做起，虽诵读诗书、高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随处切实训诲，有一事之近于孝弟则从而奖劝之，一事之近于不孝不弟则从而惩戒之，平时则为之开导，遇事则为之剖晰，如此则亲切而易入。将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发，率其良知良能以充孝弟之实，蔼然有恩，秩然有义，豫顺积于家庭，太和翔于宇宙，亲逊成风必从此始。凡吾赤子，其敬听诸；凡厥司牧，其敬奉诸。”又议准豫省民愚易诱，少壮习于拳棒，恐被邪教之人煽骗入伙，宜严查申禁，兼于每月朔望宣讲圣谕之时，该地方官亲身劝导，将律内所载邪教妖言等各条定例分晰讲解，并将雍正五年所奉严禁学习拳棒谕旨朗畅宣读，俾知所警惕而不敢为非。又议覆云南按察使张坦熊条奏“令州县教官宣讲《圣谕广训》化导愚民”一疏：查约正、值月原于举贡生员内拣选，即古闾师、党正之遗意。至教官虽有化导之责，但各州县长所辖区乡村镇市势难遍及，且训课诸生尚有不时讲课之事，若令每季周行村镇，必至不能兼顾，应照原议令约正等勤加宣讲，仍饬地方官与教官不时巡行稽察，毋庸更易章程。至大小各官，凡遇士民吏役聚集之时，公事毕后俱照前委曲开导；兵丁令该管官弁于操演之暇详切教训；并各省义学行令教习于生童课试之日亦谆谆训诲，实力奉行。
　　乾隆十一年（1746年），议准三齐等三十六寨番民归隶茂州管辖，应于该寨适中地方设立讲约处一所，每月朔望，该州暨儒学等官轮流前往，督率在城约正带同通事至该寨，传集番民宣讲《圣谕广训》，其整饬地方利弊文告及律例，仍择取数条翻译讲解，务令家喻户晓，咸知畏法。
　　乾隆二十三年（1758年），议准导民当祛其所惑，禁恶在先绝其源，应令各直省督抚转饬所属州县，嗣后宣讲圣谕务须实力奉行，除每月朔望二次宣讲外，或于听讼之余以及公出之便，随事随时加以提命，不妨以土音谚语敬谨诠释，明白宣示，并将现禁一切邪教等律例刻板刷印，遍贴晓谕，俾知奉公守法，各安耕凿。倘仍有奸民敛钱赛会、私立淫祀，或托言用符治病、诱民远方入会等弊，即严行查拏，按例治罪。
　　出处：（清）索讷撰，《钦定学政全书》，卷七十四·讲约事例，清乾隆三十九年（1774年）武英殿刻本