四川
司马迁在《史记·孔子世家》记载，孔子曾经问礼于老子，老子赠送给孔子三句话，其实是后世儒生杜撰的，因为这三句话的意思与老子思想是背道而驰的。
有一句将孔子捧到无以复加地位的话，说“天不生仲尼，万古如长夜”，将孔子比喻为天下人的指路明灯。殊不知，这句话本意是嘲讽孔子的，出自明朝李贽的《赞刘谐》。说有个人好儒，衣帽穿戴和言行举止都模仿儒生，刘谐见到后，讥笑他道：“你是不懂我的仲尼兄啊！”那人勃然大怒，说：“‘天不生仲尼，万古如长夜’，你是什么人，敢称仲尼为兄？”刘谐道：“怪不得伏羲以上的圣人，整天都是打着灯笼走路。”那人被驳得哑口无言。
孔子的祖父是宋国人，叫孔防叔；孔防叔的孙子叔梁纥与颜氏女子在野外交合，生下孔子。孔子一生下来，头顶上就是“圩顶”（凹陷），形状如丘，所以取名为孔丘，字仲尼。
孔家先祖弗父何本来可以继位宋国国君的，却让给了厉公，因此，孔子算是贵族之后。礼仪制度由来已久，是维持统治阶级地位和社会秩序的道德工具，怪不得他要将礼教发扬光大。
孔子天生就是一个创教的人。他小时候与儿童嘻戏时，就学祭祀、飨宴时的“俎豆”之礼，俎和豆是盛放食物的礼器。
孔子年少时，家庭贫穷低贱，他做过鲁国季氏的史官，掌管称量粮食，处事公平；又做过掌管牧场的司职吏，牛羊成倍增长；然后逐渐做到鲁国司空。随后，他辞别鲁国，周游列国，游说各国学习他的礼仪，结果屡屡碰壁，最后又回到了鲁国。
他和学生南宫敬叔去周朝问礼，拜访了老子。临走时，老子送他，对他说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”这段话什么意思呢？
我听说富贵的人以财送人，仁义的人以言送人，我不能富贵，窃用仁人名号，以言送子，说：“聪明睿智、洞察幽微而置自己于死地的人，是因为喜欢议论别人；博学善辩而危害到自身安危的人，是因为揭发别人的短处。为人子者，要心存父母，而不能专为自己着想；为人臣者，要心存国君，不能专为自己打算。”
这段话前面部分是铺垫，后面三句是重点，强调了父子、君臣的伦理关系，也就是儒家那套等级关系。这与老子思想完全不符。
孔子虽然也是个睿智的人，但他那套礼仪不符合自然规律，只是为了维护统治阶级的地位和社会秩序。儒家世界观的局限性就在于：自然界以天地为至尊，人世间以皇帝为至尊，所有事物都是围绕着这个中心来运行的。实际上，万事万物是生克制化的关系，既相生又相克，既对立又统一，斗争是事物前进的方式，统一是事物平衡的状态，没有哪一种事物是至高无上的，没有对头或制约的，所以也就没有尊卑贵贱的等级关系的存在。比如，狮子、老虎在自然界中看似无敌的，实则也有制约它们的对头，如毒蛇；毒蛇看似没有对头，却有蜜獾吃它，以此类推……人类社会的制度设计也应该这样，才算顺应自然规律。
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