江苏
2、汉代铜镜上的仙马铜柱
在汉镜中，就存在同柱拴天马的图像要素，比如下图中的东汉七乳兽带镜（湖北鄂州出土）。
铜镜中就有“仙马”、“铜柱”的榜题。
同样，在绍兴出土的东汉七乳兽带镜中，也存在同柱与天马的要素，见下图所示，只是这次铜柱上拴着的是一头熊，仙马则在纹饰带中：
上图中，还有王乔马、赤诵马的榜题，分别指仙人王子乔，赤松子。而这两匹被仙人所骑的仙马，也分别被系着，配着马鞍器具，正在吃马料。
这些马可能是仙人的坐骑。或者是成道的方法论载体。但是，更可能是对昆仑山铜柱仙马的借寓。
《淮南子·天文训》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”而古人观念中，天地是由八根柱子支撑的，也许由此西魏就有了所谓的八柱国的朝廷栋梁。
八柱中的西北方天柱为不周山。而昆仑山就在不周山南，理所当然成为登天的山梯。昆仑为天地中轴，为通天的中心天柱。《龙鱼河图》云：“昆仑山，天中柱也。”《河图括地象》云：“昆仑山为天柱，气上通天。昆仑者，地之中也。”又云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”《神异经·中荒经》亦云：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”
既然上昆仑可为神仙，而昆仑山的铜柱就是上天的天柱，则铜柱本身就有了成仙法器与上天捷径的含义。可以理解为《流浪地球》电影中，人类登月的那个天梯。所以，仙人王乔也好，赤松也罢，他们既然经常出入天地之间，乘坐的也是仙马，那么，他们的坐骑拴在上天的电梯旁，也是很合理的。
唐代李贺有《马诗》云：此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。由于此马上应天马星，已非凡马，所以敲打起来，有金属声，是不是因为天马多系在铜柱上的缘故呢？
巧合的是，汉代另一个昆仑山西王母世界的常客熊，也不仅出现在上述东汉铜镜上，被拴在了通往神仙世界的铜柱上，而且，这头被拴在铜柱上的熊，也一直到了金代的磁州窑瓷枕上还能窥见。
《抱黑守白——磁州窑陶瓷艺术展》展品
大英博物馆藏熊柱磁枕
古代瓷枕为睡眠所倚，上覆图像多以镇宅、福禄、吉祥童子为要素，假设拴熊不是得道的隐喻，那似乎未必是伴你入眠的上佳题材。就算梦熊有得子之兆，也不需要将这个吉兆加以铁索桎梏吧。
图例1：晋东南窑场三彩开光莲石鸳鸯纹卧虎镇 金代 河北省文物总店拨交 河北博物院藏观心艺术生活图
图例2：山西窑褐彩雁衔芦纹虎枕 金代 1996年山西省长治县郝家庄金贞元三年（1155年）墓出土 长治市博物馆藏 观心艺术生活图
图例3：当阳峪窑酱釉黑彩虎形枕 金代 河南省修武县采集 河南博物院藏 观心艺术生活图
在以上三个虎形瓷枕中，图1图2枕面花纹主题都是双雁，而图3枕面花纹是鹿，虎本身的隐喻是福，虎加鹿，则是福鹿，那么虎加雁可能是福顺、福喜吗。当然，磁枕中的虎，自有辟邪的功用。
宋代三彩卧女执雁枕 安徽省博物院 网络资料
南越王墓博物馆自藏宋金瓷枕系列
所以，拴熊艺术图像，非常可能就是从汉代启动的，得道的隐喻。那么，假设这样的推测有理，同样从汉代启动的拴马得道的图像，到了宋金时期，也完全可能在继续发挥着作用。
而马拴柱子的形象在各代尤其唐宋时期就更加普遍了。一直在独立画面与生活情景中游移。
肩水金关出土木版画，甘肃省博物馆
比如唐代画马大家韩幹的柱马图。
从这个角度，汉代仙马铜拄所开启的含义，乃是成仙之径，成道之径。
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