月明和尚度柳翠主题成组花钱初探下篇：老赵闲聊社火图像11

4、月明和尚和柳翠的文本探索

月明和尚与柳翠，是一个从宋代流传到明清的为世俗社会喜闻乐见的故事，这个故事的本源是文本小说杂剧，而其流脉是社火中的表演，社火表演也分高雅层次与市井层次，前者素洁，后者鄙俗，大致如此。所以，月明和尚与柳翠，可以流俗，可以滑稽，可以粗鄙，也可以庄重，可以哲理。在本花钱组合中，就是表现的相对庄重认真地一面，也就是更贴近源头文本的一面。

佛教参道主题

那么，既然花钱上的妇人身坐莲花座，身挂念珠，可见她并非被丑化而搞笑的麻婆子。那么是不是就是明月和尚做配对的柳翠呢。同时，由于花钱上有佛教的庄重意味，所以也不是市井层棉的粗鄙的调情。而是更接近文本源头的社会教化。

我们从月明和尚与柳翠的文本中去探索是否与本花钱的要素价值契合。根据现存资料，我们着重关注元代杂剧《月明三度临歧柳》（《度柳翠》）与冯梦龙《喻世明言》中同题章回小说《月明和尚度柳翠》。

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**图书馆藏

元杂剧《月明三度临歧柳》中的佛教文化要素

《度柳翠》是元代李寿卿杂剧，全名《月明三度临歧柳》，讲述观音菩萨净瓶内的杨柳枝化身妓女柳翠，月明和尚受命度化她重归佛门的故事。融合佛教教义。我们选看几段：

(老旦扮观音领小末扮善才上，诗云)宝座巍巍法力强，慈悲极乐住西方。慧眼才开能救苦，眉间放出白毫光。吾乃南海洛伽山观世音菩萨，这一个是童子善才。累劫修行，才离苦海。只为慈悲心重，遍游人间，广说因缘，普救苦难。阐明佛法，天花天乐常临，济度众生，凡恼几缘尽灭，以此莲花座上，号曰观音；只树林中，称为菩萨，这也不在话下。且说我那净瓶内杨柳，枝叶上偶污微尘，罚往人世，打一遭轮回，在杭州抱鉴营街积妓墙下，化作风尘匪妓，名为柳翠，直等三十年之后，填满宿债，那时着第十六尊罗汉月明尊者，直至人间点化柳翠，返本还元，同登佛会。

【采茶歌】这的是剑光浮，那里也鬼神愁。(带云)柳翠，你觑波。(唱)兀的不一轮明月在柳梢头。枝叶相连百十口，则你那翠眉终日端的为谁愁？(旦儿云)恰才分明的杀坏了我，却又不曾死。我待道死来却又生，待道生来却又死。生死原来是幻情，幻情灭尽生死止。(正末云)假若生死止在何处？速道，速道。(旦儿云)师父，我答不的这一转语。(正末云)云来云去，虚空本净。花开花谢，田地常存。(旦儿做拜科，云)弟子早省悟了。这回和月常相守也。(正末唱)

【鸳鸯煞】撇下这人相我相众生相，出离了生况死况别离况。驾一片祥云，放五色毫光，唱道是佛在四天，月临上方，才得你一缕阴凉，和桂影长相向，伴着这宝盖香幢，再不许春日游人到来赏。(观音云)柳也，你听者。(偈云)出人寰脱离灾障，拜辞了风流情况。三十年堕落尘缘，忙追遣月明和尚。再休题舞依依袅娜轻盈，翠巍巍娇柔模样。毕罢了爱欲贪嗔，同共到灵山会上。(同下)

五代后周显德六年敦煌十二面观音菩萨像

可见，在本文本中，不仅故事的主题是佛教文化，逻辑是因果轮回，宗旨是超度凡俗。什么风流，什么欲望，不过是用来劝说世人的药引子。再美艳的妓女，也只是粉骷髅。

明代刊本《古今小说》（喻世明言）《月明和尚度柳翠》日本政法大学图书馆藏本

明冯梦龙《喻世明言-月明和尚度柳翠》佛教文化要素

明月度柳翠的故事，在明清时期衍生多种版本，如冯梦龙《喻世明言》中同名小说与徐渭《玉禅师翠乡一梦》的改编，在佛教文化基调下开始关注人性解放与自然欲求。

《月明和尚度柳翠》故事说的是南宋时柳宣教任临安府尹上任时，由于水月寺主持玉通禅师没来参见。柳宣教由此记恨，就让歌妓红莲去勾引玉通，坏和尚修行。红莲设计成功与玉通发生了关系。红莲坦白了事情的原委，玉通就选择了圆寂，临行前给府尹留下了偈子，大意是我因为修行不坚定犯了色戒，我的修行被你毁掉，将来你的门风也会被我败坏。结果，府尹的妻子高氏，当天夜里梦见和尚入室。不久就有了身孕，生下一个女孩儿取名柳翠。而这个柳翠就是玉通的转世投胎。

柳府尹不久亡故，孤女寡母入不敷出。柳翠辗转沦落为妓女。这惊动了玉通和尚的好友得道高僧月明，他知道柳翠是玉通禅师转世，就找到玉通的徒弟法空，说道：“老和尚堕落风尘，如果日久怕迷失本性，待我去度他。等柳翠来到水月寺，你要把玉通当年留下的偈语说与她听。”柳翠于是也悟道圆寂。

柳妈妈醒悟到是丈夫当年坏了玉通和尚修行，玉通投胎柳家来败坏门风报复。于是去水月寺和法空和尚商议，把柳翠火化后埋在寺庙旁边。有人评说：柳宣教害人自害，通和尚因色堕色。事后月明禅师题道：二十八年花柳债，一朝脱卸无拘碍。红莲柳翠总虚空，从此老通长自在。

月明的故事在这里多了一个转折，就是多了玉通与柳家的因果报应，但是作为大德的月明，在这里充当了一个全知全能的先知角色，小说中法空长老道：“此间皋亭山显孝寺，有个月明禅师，是活佛度世，能知人过去、未来之事。小娘子若坚心求道，贫僧当引拜月明禅师。小娘子听其讲解，必能洞了夙因，立地明心见性。”这个逻辑与元杂剧中，月明与柳翠的直接关系，有所不同。但是月明和尚都是活佛定位。

尽管故事的旨趣发生了转折，但是故事的佛教文化基调，教人顿悟人生，达成修道的含义则是一致的。文中说得好：“却道是：世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。“只有一心念佛，追求往生极乐，超脱死生，才是人间大道。所以，小说中说：“柳翠虽然流落风尘，却是从小好佛。所挣来的钱财尽情施舍，毫不吝惜。曾出钱建造石桥一座，凿井一口，扶困助贫的事更是不胜枚举。又在初一十五，闭门念佛，什么客人都不接待。某天，柳翠听到一个老僧在门口敲着木鱼高声念诵：“欲海轮回，沉迷万劫。眼底荣华，空花易灭。及早回头，出家念佛。“

明代田汝成 《西湖游览志卷十三·南山分脉·城内胜迹》也记载：“相传绍兴间，柳宣教者，尹临安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭参。宣教憾之，计遣妓女吴红莲诡以迷道，诣寺投宿，诱之淫媾。玉通修行五十二年，戒律凝重，初甚拒之；及至夜分，不胜骀荡，遂与通焉。……宣教寻亡，而遗腹产柳翠。坐蓐之夕，母梦一僧人入户，曰：‘我玉通也。’既而家事零落，流寓临安，居抱剑营。……”这里记载的柳翠与红莲故事的内容情节与后来明人冯梦龙辑录的小说《月明和尚度柳翠》、徐渭的杂剧《玉禅师翠乡一梦》基本一致。

清人李声振在记录北京风俗的《百戏竹枝词·大头和尚》中描述说：“色色空空两洒然，好于面具逗红莲。大千柳翠寻常见，谁证前身明月禅。”

喻世名言所引领的这个玉通转世为柳翠的故事逻辑，也成为日后民间社火表演中不少地区节目的故事框架，据郑倩茹研究，宁夏各地“大头和尚戏柳翠”、河南省商丘市宁陵县“大头和尚戏柳翠”、浙江省建德县钦堂乡谢田村“跳净童”的故事类型都是如此。

念珠

上述，女主角柳翠的身份虽然是妓女，但是其根子却是观音菩萨净瓶里的杨柳枝，而月明和尚是罗汉尊者，受菩萨之命来度化对方的活佛，或者本身就是活佛，所以本花钱上不仅有男女主尊对应，而且：

第一，两者都挂念珠，因为一个是罗汉，一个是观音执物，第二，两钱都有佛教文化的莲花座，表示礼敬。柳翠坐莲花座，是因为前世后身都是佛之信物，她自己也一直在念佛行善，而月明和尚本身有头光，且面前有童子在莲花座上礼拜，是因为月明和尚是罗汉尊者，是活佛。合该有此待遇。

这就全部回答了上文中提出的本组花钱中的头光、念珠与莲座问题。

况且，在前文梳理大头和尚、耍和尚与麻婆子、和尚戏妓的主题艺术图像的时候，我们也可以看到，其中的和尚角色，很多时候，都是与念珠要素紧密相关的，念珠是耍和尚角色的重要道具。

也许就是因为悬挂念珠，笑口常开，所以耍和尚也容易与弥勒逐渐发生了串联。在民间的度柳翠社火表演中，存在一种弥勒主题，故事大意是，柳翠要出家佛门，弥勒对柳翠几番挑逗，确认柳翠真心，于是引度她为仙。如：云南省通海县“大头宝宝戏柳翠”。

璎珞

在本组对钱的柳翠版上，其实从穿右主尊的装饰角度，我们仔细琢磨，其实与另一个花钱上的和尚的念珠也有很大的区别，因为她的胸前的装饰，更多呈现既有纵向的类似念珠的路径，也有横向的网格连接。这样的装饰，更可能是在呈现璎珞。

而璎珞正是菩萨的专属装饰。在早期的度柳翠文本中如元杂剧，不仅月明罗汉是观音菩萨派下凡度人的，而且柳翠本身也是观音净瓶中的杨柳枝。

王帆藏品

明万历刊本《元曲选图》中的元代杂剧《月明三度临歧柳》插图中，就赫然把观音的形象放置在显要位置。如下图所示：

以下我们撷取观音璎珞艺术图像的若干例子以作参照：

唐至五代 观音菩萨画像

麻布设色 敦煌藏经洞珍藏

法国吉美

北宋 开宝四年 观音菩萨 绢本设色

敦煌藏经洞珍藏

西夏 绢本设色《水月观音图》挂轴 黑水城出土

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏（冬宫博物馆）

大理《张胜温梵像卷》易长观世音菩萨

大理易长观音像 台北故宫博物院藏

狮吼观音 元代 北郊藏品

明末清初 镏金铜观音像净瓶

南京博物院 乐艺会艺术图库资料

明代 鎏金观音菩萨铜坐像

开封市博物馆 花脚大仙拍摄

明代 龙泉观音净瓶

杭州博物馆 藏Csy_Sean拍摄

但是在本组对钱中，存在一个问题，那就是和尚主尊有头光，而妇人主尊并没有头光，假设妇人是观音，则连和尚本身也是观音所派遣，观音的神格自然大于罗汉，既然作为活佛罗汉化现的和尚也有头光，则作为观音菩萨断无没有头光的可能。

由此可见，本花钱中的妇人，并非观音本尊。而她不是观音本尊，却在莲花座上，浑身如菩萨般装饰璎珞，无头光乃在表示她非菩萨，饰璎珞乃在表示她与观音要素有关。

由此我们更加可以相信，她其实就是观音菩萨净瓶中杨柳枝的化身，柳翠。

莲座

莲座不仅是佛教文化的重要要素，是本钱故事中月明度柳翠中所包含的佛教度化的艺术呈现，同时，也是上元社火活动中的特殊佛教文化符号。比如北宋张商英的上元社火诗歌，张商英是北宋宰相，也是文殊菩萨信仰的坚定信仰传播者。

上元秭归溪西社火点灯(其二)

宋 张商英

溪西灯社宝莲台，一点光明远更开。

料得长杨宫里见，却疑仙火下云来。

明代田汝成《西湖游览志馀》社火描述中也有念佛与佛教文化要素存在，《西湖游览志馀》是明代田汝成辑著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。该书为田汝成编纂《西湖游览志》时整理西湖周边逸闻而成，收录宋元至明中期杭州掌故、社会风俗及诗词故事。

据田汝成《西湖游览志馀》记载，上元节（正月十五）有“祭赛神庙”活动，表演节目有“社火、鳌山、台阁、戏剧、滚灯、烟火”。每年立春，官府照例举办迎春仪式，届时“优人、戏子、小妓装扮社火。”

正月十五日为上元节，前后张灯五夜，相传宋时止三夜，钱王纳土献钱，买添两夜，......乡间则有祈蚕之祭俗，子以上元为天官赐福之辰，亦有诵经持斋不御荤酒者。

桂孟平有看灯词十五首，杭人称之，瞿宗吉效之，亦作十五首，其词云：”女伴相邀趂晚晴，暂离籹阁步轻盈，当街怕有廵军见，只向齐檐屋下行。”“随分梳籹浅淡衣，像生花朶闹蛾飞，年来也有烧香愿，同上吴山及早归。“

瓶花

而且，本组主题两钱上都有供养花瓶，或许不仅在显示供养的虔诚，至于是否是对柳翠是观音净水瓶中杨柳枝的身份的一种反射。因为瓶中的植物没有杨柳的叶子下垂的特征，所以也未必一定对应。这里的供瓶，应该至少就是一种当时普遍的香花供养的状态。北宋张商英的上元社火诗歌中就有：“草花灼灼”之说。

上元秭归溪西社火点灯(其一)

宋 张商英

百丈游灯绕石坡，溪西保社事黄魔。

草花灼灼迎新福，腰鼓鼕鼕踏旧歌。

星星藏品

周玺藏品

僧伽主题花钱 胡坚藏品

僧伽观音主题花钱 私人藏品

本成组花钱上的供瓶，在宋元时期的泛宗教画面中，频频可见，往往成对。

南宋《五百罗汉图》中的成对供瓶

同时，在明代时期的祈吉主题铜镜中，香花供养对瓶也是随时可见。

网络资料

其实，在金代墓葬艺术图像中，对瓶香花也可以与杂剧社火表演紧密关联的，如下图所示：

山西马村金代雕砖中杂剧表演上的对瓶

更为奇妙的是，明代万历刊本中的元杂剧度柳翠的插图中，和尚做超度仪式的供桌上的供花花瓶，与成组花钱中的花瓶花形基本一致，如出一辙。见下图所示：

明万历刊本《元曲选图》中的《月明三度临歧柳》插图 台北**图书馆藏

同时，在清代《杭州四季风俗图卷》（苏宁艺术馆）和尚戏妓榜题画面中，也在供桌上的花瓶中，同样插着与成对花钱上供瓶中一样形态特征的花草。可见，也许此类花草与本剧有着某种有机关联，可以供有心人继续探索。