人类尊严之河——《世界人权宣言》诞生史

很多人一听到“普世价值”这个词，就自然联想到它源自西方思想，仿佛它与自由主义、启蒙运动密不可分。然而，历史比我们想象的要复杂得多，“普世价值”并非哪个文明单方面的发明，而是世界多种思想传统在漫长互动中共同孕育的产物。

在这条流经数个世纪的思想长河中，中国在其中同样留下了深刻的印记——在1948年《世界人权宣言》的制定过程中，中国代表张彭春将“良知”的观念融入其中，使得这一宣言真正成为连接不同文明的文献，为这份全球共识注入了东方的思想根基。

那么，“普世价值”究竟是怎样一步步形成的？它经历了哪些历史阶段，又是如何从地域性的思想，演变为全人类都能接受的共同准则的？今天——12月10日，世界人权日。就让我们从这里出发，聊聊这一段跨越文明与世纪的历史旅程。

1789年的巴黎，巴士底狱的石墙刚被推倒，旧世界的权威正在瓦解，新世界的雏形还在国民议会那群彻夜开会的代表嘴里被一点点吵出来。那时候的法国人，不只是要重建一个国家，他们想要给全人类造一块新的基石。于是，在一阵又一阵的辩论、鼓掌和嘘声中，一份改变世界的文件被敲定——《人权与公民权宣言》。

这份宣言的开篇，以一种前所未有的、不容置喙的普适性口吻宣告：“就权利而言，人生来就是而且始终是自由平等的。”它不再诉诸于“国王的恩典”或“上帝的授权”，而是诉诸于一种不证自明的、属于“人”本身的内在属性——自由、财产、安全和反抗压迫，被定义为“自然的、不可剥夺的权利”。法律，被规定为“公共意志的表达”。

那一年，思想的火光彻底撕开了欧洲的夜幕。那些原本只在哲人书桌上打转的词——理性、契约、天赋人权——终于走出了书页，变成了一份写给全人类的政治宣言。洛克、卢梭、孟德斯鸠提出的抽象理念，被法国人浓缩成了一纸纲领，也成了那场翻天覆地的革命最有力的底气。

从巴黎出发，这股浪潮一路滚向世界。拿破仑把宣言里那些原则敲进了法典，成了后来各国大陆法系的模子；远在大西洋另一边，玻利瓦尔等解放者手捧译本，把自由的星火洒在了南美的大地上。

可这份宣言也不是天生完美。它说“人”，可那时的“人”并不包括女人。女权先驱奥兰普·德古热写下《女权与女性公民权宣言》以回应，却被送上断头台；它讲“自由”，可殖民地的黑人奴隶仍在镣铐中。海地的杜桑·卢维杜尔用他们自己的反抗，把这份“人权”推到了最尖锐的拷问面前。

于是我们才明白：普世的理念，并不是天降的真理，而是一次次争吵、修补、试错与重写的过程。它的普遍性不是天生的，而是被逼出来的——从矛盾中长出，从局部走向整体。那份巴黎的宣言，就像投进世界思想海洋的一块巨石，溅起的浪，一直在拍向更远的岸。

要理解巴黎这份宣言的思想源头，我们必须将目光投向更古老的历史迷雾，去探寻那条名为“尊严”的河流最初的、涓滴的源头。

时间来到1215年，英格兰，朗尼米德的草地。一群全副武装、怒气冲冲的封建贵族，用武力胁迫国王约翰签署了一份后来被称为《大宪章》的文件。这份文件的初衷，并非为了捍卫什么崇高的、抽象的“人权”，而是一份极为现实的、充满了刀剑与土地气息的封建契约。贵族们的核心诉求，是保护他们自身的采邑、财产和传统特权，抵御国王日益膨胀的、滥用的权力。它规定国王征税必须取得“王国普遍同意”（即大议会），规定非经同级贵族依法审判，国王不得任意逮捕、监禁任何自由人。

放在十三世纪的人眼里，那场在朗尼米德草地上的谈判，也许只是贵族和国王之间的一次权力讨价还价——一纸妥协，随时可能被丢进壁炉。但命运就是这么讽刺，那份带着羊皮纸味道的小文件，居然在不经意间埋下了一颗足以改变政治文明的种子。它第一次让法律站到了王权之上，告诉世界：即便是国王，其权力也并非无限，而是要受到法律和契约的约束。这就是“王在法下”（the king is under the law）的真正意思。

这句话像一枚定时炸弹，埋在英国的历史里，隔几百年就炸一次——清教徒革命、光荣革命，议会派一次次拿出这条老原则，把它擦亮，用法律去驯服王权的野心。说到底，朗尼米德的贵族们并不是在替农奴争自由，他们想要守住的只是自己的庄园和特权。可讽刺的是，他们无心插下的一棵苗，最终却长成了整个近代宪政的根——法律限制权力，从那一刻起成了后世追求自由的最早依据。

五百多年转眼过去，时间来到1776年的费城。又一群被启蒙思想点燃的理想主义者，正埋头写下一份要改变世界的文件——《独立宣言》。他们的野心不止是学英国人再罗列一堆权利条款，而是想在哲学高度上，直接回答一个更大的问题：人，凭什么拥有自由？

托马斯·杰斐逊提笔写出的那段话，几乎成了现代政治的开场白——“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。”这一笔，把权利从贵族的“特许品”变成了天赋的“人之常理”。

费城的这场实验，第一次将“人权”的概念从一种需要通过斗争去争取的、具体的“特权”，提升为一种源于自然、先于政府而存在的“权利”。政府的合法性，不再源于神授或血统，而仅仅在于它是否保障了这些不可剥夺的权利。如果政府有损于这些目的，人民就有权改变或废除它。

这无疑是人类政治思想史上的一次里程碑似的革命。然而，与巴黎的同道者一样，费城的先贤们同样背负着他们时代的局限性——那个宣称“人人生而平等”的杰斐逊本人，就是一位拥有数百名奴隶的庄园主；那个象征着自由的费城钟声，在长达近一个世纪的时间里，也未能传到南方种植园里数百万黑人奴隶的耳中。

但《大宪章》的契约精神、《独立宣言》的理想光辉、《人权宣言》的革命激情，它们共同构成了一条奔涌向前的思想长河。这条长河，无疑发源于西方，但它所探讨的，却是关乎全人类的根本性问题：权力与自由的边界在哪里？个体的尊严与价值其最终的保障是什么？这条河流，在冲刷了欧洲与美洲大陆之后，必将继续向前，接受更多源自不同文明的支流的汇入、挑战与丰富。

1947年，应刚成立不久的联合国的要求，一群杰出人士带着对于两次世界大战记忆犹新的恐惧，成立了世界人权委员会，并共同起草世界上第一份对于全人类具有普遍意义的人权标准文献。

美国总统富兰克林·罗斯福的遗孀埃莉诺·罗斯福当选为委员会主席，中国张彭春被选为唯一的副主席。

这位出身南开大学、在美国哥伦比亚大学获得博士学位、精通中西文化的戏剧家、教育家和外交家，并非挂个虚职的被动参与者。他敏锐地指出，草案中过于强调个体的、原子化的权利，而忽略了中国传统文化中至关重要的“仁”的观念——即，人是社会关系的存在，个体的权利，必须与对他人、对社群的责任和义务相平衡。

在一场著名的辩论中，黎巴嫩代表、同样是哲学家的查尔斯·马利克坚持认为宣言的基石应是源于西方基督教传统的、托马斯·阿奎那式的“自然法”和“人的尊严”。而张彭春则以一种充满东方智慧的方式巧妙地回应道，与其将基础建立在某一种特定的、可能引发其他文明争议的哲学或宗教传统上，不如寻找一个所有文明都能理解和接受的、更具普遍性的概念。他建议，将宣言的基础，建立在“良知”（conscience）之上。因为，无论是在儒家的“仁义礼智信”，还是基督教的“爱”，抑或是在伊斯兰教的“慈悯”，“良知”都是一个共通的核心概念。

张彭春的这一提议最终被广泛接受，并体现在了《世界人权宣言》的第一条中：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心……”这个“良心”（conscience），正是张彭春为这份世界性文件，注入的深刻的东方智慧。它使得宣言的基石，从一种可能被视为“西方专属”的自然法理论，扩展为一个更具包容性的、诉诸于人类共通道德情感的平台。

此外，来自伊斯兰世界的代表，则强调了家庭作为社会基本单元的重要性，这一主张最终体现在了宣言的第十六条。

正是通过这样一场场充满了张力与智慧的对话，一部真正意义上的、多元文明共同孕育的文本才得以诞生。它不再仅仅是巴黎或费城回响的单方面延续，而是汇入了来自恒河、黄河与阿拉伯半岛的全新源流。

1948年12月10日，联合国大会以48票赞成、0票反对、8票弃权，无反对票的表决结果，通过了人类历史上第一部国际性权利法案——《世界人权宣言》。

值得一提的是，这8票弃权同样深刻地反映了那个时代的意识形态对立，揭示了“共识”背后的深刻裂痕：其中6票，来自苏联及其东欧卫星国（苏联、乌克兰、白俄罗斯、波兰、捷克斯洛伐克、南斯拉夫）。他们并非反对人权本身，而是认为宣言过于强调个体的公民与政治权利，而严重忽略了他们所倡导的集体的经济与社会权利，如工作权、受教育权、享受社会保障的权利。这场辩论，实际上开启了此后数十年间，两大阵营在人权领域话语权斗争的序幕。

另外两票，则来自实行种族隔离制度的南非（其反对宣言中的种族平等原则，不言而喻），和严格遵循伊斯兰教法的沙特阿拉伯（其主要反对的是宣言中所包含的宗教自由和婚姻自由）。

如今再回头看那8张弃权票，历史早就给出了答案——苏联和它的卫星国已成了尘烟；南非的种族隔离也被钉在了耻辱柱上；就连当年的沙特，也在一点点往社会开放的方向前进。那时那些选择“弃权”的国家，他们所守着的立场，现在看来几乎都站不住脚了。换句话说，时间已经替人类投了另一轮票——它证明，《世界人权宣言》所指的那条路，才是经得起几十年风雨考验的那一条，也是我们这个世界能达成的最大共识。

让我们回到最初的那个问题：“普世价值”究竟是什么？它是怎么来的？通过这场跨越数个世纪、穿行于不同文明的历史之旅，我们或许可以得出一个更具层次感的答案——普世价值，并非某个文明“发明”出来，然后强加给世界的思想成品。它更像一条伟大的河流，其源头可以追溯到人类各大文明的“轴心时代”——无论是古希腊苏格拉底对“善”的追问，还是古代中国孔子对“仁”的阐发，抑或是古印度佛陀对“众生平等”的宣示，它们都在各自的文化土壤中，埋下了“人的尊严”这颗种子。

这条关于“人的尊严”的大河，在漫长的中世纪里时而干涸、时而改道。直到文艺复兴和启蒙运动到来，它终于在欧洲冲破了神权与君权的闸门，流成一股以“天赋人权”为核心的主流。法国革命和美国建国，就是它第一次被写进政治版图的那一刻。

但要让这条从西方发源的河真正成为“世界之河”，它必须汇入更多文明的支流。二战之后，《世界人权宣言》的诞生，正是那场汇流的节点。张彭春提出的“良知”理念，以及许多来自非西方世界的思想，就像一股股清新的活水，让这条河更宽、更深，也更能包容万象。

所以，当今天我们再听到“普世价值”这个词，或许不必急着把它分成东方还是西方的标签。倒不如把它当作一条流动的河——它靠每个文明的注入才得以奔腾。我们可以问问自己：我们这一支文化，曾经为这条河流注入过怎样的源头？又该如何在当下继续疏浚河道，让它流得更清澈、更有力？

毕竟，无论时代怎么变、制度怎么改，对尊严的渴望、对权利的珍视、对公正与人道的追求，这些从不属于某个国家——它们流在我们每一个人的血液里。

最后，附《世界人权宣言》全文：

序言

鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，

鉴于对人权的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，

鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，

鉴于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，

鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性，

因此，现在大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行；

第一条

人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。

第二条

人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。

第三条

人人有权享有生命、自由和人身安全。

第四条

任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。

第五条

任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。

第六条

人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。

第七条

法律之前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。

第八条

任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。

第九条

任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。

第十条

人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。

第十一条

（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权被视为无罪。

（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。

第十二条

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

第十三条

（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。

（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。

第十四条

（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。

（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。

第十五条

（一）人人有权享有国籍。

（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。

第十六条

（一）成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。

（二）只有经男女双方的自由和完全的同意，才能缔婚。

（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。

第十七条

（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。

（二）任何人的财产不得任意剥夺。

第十八条

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

第十九条

人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。

第二十条

（一）人人有权享有和平集会和结社的自由。

（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。

第二十一条

（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。

（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。

（三）人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期的和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。

第二十二条

每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。

第二十三条

（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。

（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。

（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条件，必要时并辅以其他方式的社会保障。

（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。

第二十四条

人人有享有休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。

第二十五条

（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣着、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。

（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。

第二十六条

（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。

（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团间的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。

（三）父母对其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。

第二十七条

（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。

（二）人人对由于他所创作的任何科学、文学或美术作品而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。

第二十八条

人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。

第二十九条

（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。

（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。

（三）这些权利和自由的行使，无论在任何情形下均不得违背联合国的宗旨和原则。

第三十条

本宣言的任何条文，不得解释为默许任何国家、集团或个人有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。