北京
有一种期待是全球化在经历了这些年的偏离后回到原来的轨道，把过去的那种普世性的共识和理想重新奉为自己的目标，有一种自我安慰是伪善比邪恶更好。实际上如今这不再可能。这不是主观意愿导致的，而是生产关系和技术发展的内在逻辑。过去拥抱全球分工，全球分工也部分兑现了对部分人的承诺，但它不是由这些观念自动兑现的。
“黑暗启蒙”理念诞生于本世纪初，随着川普的第二次上台开始受到更广泛的关注，它认为启蒙运动以来的民主、平等、自由等进步主义价值是虚伪的，不是一种大家真诚追求的共同信念，变成了某种利益分配机制。他们觉得不平等是自然的、不可避免的，甚至是效率和秩序的前提，大众政治+进步叙事+官僚—学术—媒体组成的大教会联盟导致了现代文明的衰颓。它主张以技术理性、资本理性和精英统治取代民主合法性。
过去，意识形态还是一个比较精巧复杂的中间系统，现在资本和数字技术对人的渗透和控制已经可以绕过意识形态这个环节，于是他们可以说干脆我们直接拥抱技术，拥抱异化，因为他们干脆地站在未来的第一梯队赢家这边，特朗普政府背后的科技右翼则认定“我们就代表了这样的未来赢家”。
“技术奇点”的观念代表了某种人类进化论的思路，技术在累积到某个不可预测的临界点后的指数级加速，在这一节点之后，人类将迎来版本更新，但届时人类可能不再是历史的主体，而只是技术进程的附属，社会、伦理、政治问题被假定为可以被技术优化或自动解决。
黑暗启蒙的拥护者把自己装扮成直面现实人性的悲观智者和预言家，只是直接将原来的秩序颠倒版。它不深刻也不新鲜，但是它可以为顶端的资本-技术提供一种未来的图景和能够为自己的行动提供合法性的意识形态，它的粗野正中下怀。
这不能代表一种政治纲领或者行动，它恰恰是一种非行动，这些顶端的“精英”们不想要修修补补，不想要任何责任，不想要任何道德亏欠感，它只是无约束的市场主义经过资本主义历史终结论强化之后的版本。跟教条化的市场至上不同的是，它不需要面临来自市场外部的社会的指责，因为为自己披上了新的“总体性”的外衣，将自己自觉地视为人类历史生成的一个版本答案，是历史理性的自我完成。
世界就疯狂吧混乱吧，然后诞生更稳定更natural的贵族秩序。我们不难在其中看到某些尼采的影子，尼采认为现代性是奴隶道德的胜利，是基督教-柏拉图主义虚无主义的最后阶段，社会主义的胜利将导致抹平一切差异的同质化的末日，导致扼杀卓越与高贵的令人恶心的末人的平等，于是他呼唤为地球统治权而战的战士，呼唤权力意志，“权力意志就是生命意志，生命本身在本质上就是占有、破坏、征服异国和弱者、压迫、冷酷无情、把自己的形式强加给他人、吞并，至少也是剥削.....”
尼采一直试图站在非人类中心主义视角，同样，黑暗启蒙旗下的科技精英也试图将这些理念包装为某种客观中立的历史普遍性。它们并不把自己看成是神或者主宰者，它们的自我定位更接近于信徒，但在普遍人权的底线被一层层突破之后，剩下的显然会是作为原料的大多数和作为新人的极少数，普世的侵略、盗窃与破坏依然存在。只不过过去关于人类-反人类的结构被颠倒过来，现在人类站在特殊性这边，反人类站在了普遍性这边。
在旧全球化解体的阶段，我们看到的是对过去改良主义的迅速抛弃以及实践理性的崩溃，最直接的表现就是，传统政治似乎愈益丧失其自我调节、校正的机制而变得极度无能，当然，或许实践理性必须崩溃从而为新神的降临让道。
尼采生活在欧洲资本主义面临严重危机的时代，其激进反现代性是这种危机在思想和精神上的反映，对于秩序维护者而言，非理性会化身为一种解放性的力量——任何改良都是不可能的，必须加速，野蛮主义是新的文明方向。只是对于一百多年前的尼采来说，这些启示只能以朦胧的犹犹豫豫的神秘化方式表现，而在今天，通过技术的发展，通过对宇宙和生物的持续探索，这些狂想有了更具体的形态，也有了更多可以进行小规模实验的条件。
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