同样信妈祖，中国北方沿海为何就没有扶乩、游神？

大家最近肯定都刷到了那个湛江妈祖游神事件。

怎么说呢，整件事显得有点矛盾。

如果不信这个，那就大大方方抬着自己内定的乩童游街；如果信这个，那就应该老老实实的按照流程安排人选。

你说主办方究竟是信，还是不信呢？

其实呢，这事儿虽然看上去是个“神世界”的暗示，但说到底，还是“人世界”的影响，而且从古至今至未来，亦是如此。

别的不说，就看妈祖信仰方面，辽东、冀东、胶东地区的北方沿海也都信妈祖，但还真就是没有扶乩、游神这些看起来很玄乎的操作。

比如我去年教过的一个学生，他作为班长，跟我接触的比较多。了解到他是福建人后，我来了句，“明年农历三月三，你可以去蚕沙口庙会拜一拜妈祖娘娘啊”。

这学生听了以后差点激动的留下了眼泪。

可能是我用的敬称“妈祖娘娘”而非“妈祖”，唤起了他的思乡之情吧。

只是，如果他去了蚕沙口庙会拜妈祖娘娘，或许会感到，曹妃甸这边纪念妈祖的仪式，怎么如此陌生？

这个持续一周的庙会活动，也可以理解为一个“妈祖主题”的大型集市。

即便庙会上售卖的很多东西都没有挂靠任何“妈祖”元素，也并不妨碍双方的买卖热情。

甚至还安排了受邀而来的唐山市内相关医学专家进行现场大型义诊服务。

当然，届时也有妈祖巡游的环节，最开始巡游的时候是这样的；

绕出庙门口后，就上机动车了...

流程大致如下：

巡游到泝河渔港码头，渔民代表通过念诵祭文、抛洒五谷的方式，祈求航行平安、渔业和大米丰收（这里产海水稻）。

紧接着大量渔船从码头出发，驶向渤海湾腹地。与此同时，岸上点燃爆竹，寓意为出海渔船讨个好彩头。

然后，人们都去赶大集啦。

没有任何乩童降神的环节。各种民俗表演，也几乎均不涉及到降神相关题材。

那么，这就让人感到很奇怪了。

你看，同样信妈祖，潮汕闽南一带，甚至是东南亚地区，素来可十分盛行扶乩、游神这些真的“神”的操作。

实际上，要说信神这个，只要是渔民，不分南北，形成妈祖信仰的民俗并不奇怪。

海上讨生活，风高浪急波涛险恶，古代缺乏航海技术支持，又没有精准的天气预报，很多时候确实就是在靠运气。

所谓的“运气”，在那时渔民们朴素的认知里，可不就是“妈祖娘娘保佑”了。

而北方的妈祖信仰，事实上也是从南方那边传过来的。

就说蚕沙口这位妈祖的来历。按照官方记载，是元代至元年间，福建黄姓船商渤海湾遇险后，幸运的在曹妃甸蚕沙口获救得以脱险。

这位黄老板坚信是妈祖娘娘显灵救了他们一行。

为了感恩还愿，黄老板在这里修建了一座妈祖庙。于是，渐渐地，当地渔民和村民们，也拜起了妈祖。

而且人人都说很灵验。

感觉不灵的，那是你心不诚呗。

很有意思的是，拜着拜着，蚕沙口的妈祖娘娘还是按照当地人的习惯，被叫成了“天妃娘娘”或者是“天妃圣母”。

因为，“妈祖”这个词，在古代本源于福建客家语言中，对与父亲同辈女性的尊称，类似于华北地区的“姑姑”，属于方言用词，搁到冀东沿海地区，自然有点让人不知所云。

很久很久以后，直到最近这小半个世纪，受南方经济文化的影响，曹妃甸这边这才叫起了“妈祖”。

更有意思的还得当属天津。

他们的天后宫里供奉了一个“团队”——除了妈祖，还供着送子娘娘、癍疹娘娘、王三奶奶等几十位神明，功能齐全，充分满足了民众日常生活中各个方面的祈福需求。

很明显，北方人的心态就是，见庙就拜，有枣儿没枣儿打一竿子——万一这位神真“管用”呢？

而且，跟受宗祠文化影响非常深厚的南方沿海不同，北方受官方正统文化影响较深，对民间巫术性仪式的接受度相对较低，早在古代就没有发展出像南方那样的“乩童”上身、高度仪式化的扶乩传统‌。

到了现代社会，虽然南北方都曾经经历过轰轰烈烈的破四旧，但相比南方，无论是山东、华北还是辽宁，均属于新中国最早的苏联式工业化城市聚居区。

这些城市的一大特色就是——企业办社会。

某些单位的职工和家属动辄就是几万甚至十几万人，拥有自己的幼儿园、中小学和技校，甚至是大学，以及医院，俱乐部、电台报纸等等。

在那段岁月中，你家里丢东西，找保卫处报案；没对象，工会给你牵线搭桥；房子是组织上分的“公房”；职工退休后还能由子女顶替父母参加工作...

这样的社会环境中，单位社区的小家庭取代了旧时的大家族制，那种森严的宗祠文化也渐渐没了生存土壤。

或许也可以理解为，那种大型单位，接手了早前“宗族”的某些功能。

所以，整个北方沿海地区，基本都不具备进行高度仪式化的游神“扶乩”的组织能力和民众意愿。

相比之下，南方地区的宗祠影响力则要相对浓郁的多，特别是改革开放后，由于大量海外华人的互动往来，还让这些宗祠拥有了不可忽视的统战价值。

总之，时代身处那种特殊的大环境下，再加上自小耳濡目染的各种“神明庇佑”和显灵（其实更多也只是幸存者偏差罢了），这时候他们跟你讲所谓的“神明上身”“神识主导”“神明不允许所以抬不动了”这些话，你自然就深信不疑了。

对着妈祖起誓，同样也不敢随便说假话了。

所以还是那句老话，一个地方的民俗总有它合理的地方。

你看北方沿海地区，就算是搞些神神鬼鬼的活动，那些“大仙”们也多是缩在城乡结合部的小民房里。绝不会跑到的大街上去被围观“降神”。

因为，在当地文化中，起码表面上大家人人都会说那是——封建迷信。

其实呢，要说靠海吃饭，风险高度不可控，求神拜佛以保平安，这个没毛病。

只是，可如今有GPS，有北斗，气象预报都精准到了分秒，出海的危险性早就没那么大了，为何某些活动反倒越来越上头，甚至已经不再像是一个单纯的民俗表演了呢？

咱们还是回到开头，你就说，今天妈祖给你一百个圣杯，但天气预报说有台风，我相信不会有人这时候还要坚持出海吧。

说到底，中国历来就是个世俗国家，战国时期就有西门豹治邺的故事了，更不要说后续皇权坚决打击的淫祀的力度。

真正的信仰，更多的是民族共识和文化共识，所谓的供奉，本质上也就是买个心理安慰罢了。

自古以来，中华儿女都知道——真正的神明从不在虚无缥缈的九霄云上。

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