碧海椰风润诗情：吴泽顺先生《戊戌诗草》的诗与远方

洗发步骤

1

洗发水的使用：

用稍微高于体温的温水将头发彻底润湿，取适量的洗发水于掌心，揉开洗发水至轻微起泡，从头发中部（不要直接擦在发根头皮上哦）开始，将洗发水均匀涂抹在

碧海椰风润诗情：吴泽顺先生《戊戌诗草》的诗与远方

吴广平

摘要：《戊戌诗草》是学者吴泽顺先生提前从大学退休、归隐海南乡居后创作的格律诗集，延续并革新了中国传统隐逸诗创作传统。作者以“杂事诗”的形式，将农耕劳作、地域风情等日常琐事纳入创作视野，通过写实笔触呈现乡居生活的本真状态，打破了传统田园诗理想化的书写模式。诗作巧妙地将深厚的学术素养融入质朴的诗歌语言，在历史人物咏叹与典籍典故化用中构建起古今对话，既彰显文化底蕴，又以古鉴今展开现实观照。更重要的是，诗集记录了一位学者从“庙堂”到“江湖”的身份转型与精神突围，在躬耕实践中获得生命觉醒，在喧嚣时代里坚守内心本真，展现了积极入世与淡泊自适相统一的情感基调。作品以对生活的细致观察、对生命的深沉感悟，为当代人提供了如何在快节奏社会中保持精神沉静、追求本我真我的重要启示。

关键词：吴泽顺；《戊戌诗草》；田园诗；隐逸传统；精神守望；生命哲思；本真书写

引言

在中国文学史上，“归隐”始终是一个历久弥新的创作母题。从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡自适，到王维“明月松间照，清泉石上流”的禅意空灵，再到苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达自解，文人雅士在远离尘嚣的选择中，总能为中国文学注入新鲜的精神血脉。我的大学恩师、当代汉语言文字学家、浙江师范大学人文学院原院长吴泽顺先生的《戊戌诗草——海南包蜜园乡居杂事诗一百首》，正是这一创作传统在新时代的延续与革新。

吴泽顺先生以音韵训诂学研究闻名学界，其《清以前汉语音训材料整理与研究》等著作填补了学术空白，在古汉语研究领域建树卓著。他曾担任浙江师范大学人文学院院长，成功组织、推动该校中国语言文学一级学科博士点申报获批后，他毅然提前退休，归隐海南，在定安县包蜜园的田垄间开启了“躬耕自食，著诗明志”的乡居生活。《戊戌诗草》便是他归隐后的第五年（2018年，农历戊戌年）的诗歌结集，自序称诗集收录了“乡居杂事诗一百余首”，实际收录七律、七绝、五律、五绝等四种格律诗作共114首（不含序跋、附录及他人和诗）。这些诗作以质朴的笔触记录乡居日常，以深邃的思考观照古今，以淡泊的心境拥抱田园，更以细腻的观察体味生活本真，以深沉的感悟探寻生命内核，以坚定的追求坚守本我真我，成为其精神世界的生动写照。

这部诗集并非简单的田园生活实录，而是一位饱学之士在人生转折后的精神独白与生命反思。诗作中，既有对海南自然风光的细腻描摹，也有对农耕劳作的真切体验；既有对历史人事的深沉咏叹，也有对现实社会的理性审视；既有对故友乡情的深切眷恋，更有对生活本真的细致观察、对生命意义的深度感悟、对自我本心的执着坚守。本文拟从“田园书写的审美革新”“古今对话的文化意蕴”“精神突围的生命哲思”三个维度，结合吴泽顺先生的学术背景与人生选择，对《戊戌诗草》的思想内涵与艺术成就进行系统阐释，由此探寻新时代文人归隐诗歌的独特价值。

一、田园书写的审美革新：从“隐逸象征”到“生活本真”

传统田园诗多以理想化的笔触构建隐逸空间，将田园塑造成远离世俗纷扰的精神净土，其书写往往侧重于意境的营造与情感的寄托，对农耕生活的艰辛与琐碎多有回避。而吴泽顺先生的《戊戌诗草》以“杂事诗”为名，打破了这种理想化的书写传统，将镜头对准乡居生活的原生场景，实现了田园书写从“隐逸象征”到“生活本真”的审美革新。这种革新既体现在题材选择的生活化，也彰显于表现手法的写实性，更蕴含在情感表达的真切性之中，而贯穿其中的，是诗人对日常点滴的细致观察，对生活肌理的精准捕捉。

（一）题材选择：日常琐事的全景呈现

《戊戌诗草》彻底摒弃了传统田园诗的题材局限，将乡居生活中的日常琐事尽数纳入诗中，构成了一幅全景式的海南乡居生活画卷。诗集中的“蜜园农事”系列诗篇，堪称农耕生活的生动实录。诗人不仅描写了“香葱大蒜如亭立，莱菔小青似锦茵”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》，第49页）的作物长势，也记录了“琼岛清明紫日高，施肥浇水弄新苗”（《琼岛清明紫日高》，第83页）的劳作场景；既展现了“竹笠芒鞋锄作杖，晨披晓露夕归堂”（《竹笠芒鞋锄作杖》，第86页）的耕作日常，也倾诉了“春种夏收意气高，蔓多粒少半徒劳”（《春种夏收意气高》，第118页）的耕耘遗憾。

在他的笔下，种菜、浇田、割韭、摘瓜等农事活动不再是象征性的隐逸符号，而是充满细节的生活实践。“朝采番椒夕摘瓜”（《朝采番椒夕摘瓜》，第107页）的日常劳作，“草丛觅得一瓜归”（《清风拂面柳依依》，第119页）的意外欣喜，这些具体而微的生活片段，让田园诗摆脱了空洞的道德化抒情，获得了鲜活的生活质感。而诗人对自然万物的观察更见精微，“夜半槟榔花破壁，好差落叶伴虫声”（《凯风时雨气丰盈》，第99页），捕捉到夜半槟榔花悄然绽放、落叶与虫鸣相伴的细微景致——花瓣突破包裹的坚韧、落叶飘零的轻柔与虫鸣的婉转交织，将夜的静谧与自然的生机融于笔端，于细微处见生活之美，更暗含着诗人对自然本真状态的珍视，在无人问津的深夜，依然能捕捉到生命绽放的力量；“云龙风虎起雷鸣，卧数甘霖砸树声”（《云龙风虎起雷鸣》，第106页），以精准的笔触记录下雷雨交加时的磅礴景象，“云龙风虎”喻示自然力量的雄浑，而诗人“卧数”的姿态尽显从容，雨滴砸落树梢的“砸”字，既写出雨势的强劲，又透着几分童趣般的静观，将自然景象的动态与诗人的静观体悟完美结合，尽显对生活细节的敏锐感知与不被喧嚣所扰的内心定力；“惠风时雨拂阳台，绕屋杨桃花自开”（《惠风时雨拂阳台》，第112页），聚焦阳台周边的日常景致，和风细雨滋润草木、杨桃花悄然绽放，以近景特写捕捉乡居生活的细微美好，体现对周遭环境的用心体察；“古榕几犬深荫卧，碌碌蚍蜉结伴游”（《古榕几犬深荫卧》，第109页），定格乡村闲适画面，老榕树下犬只静卧、蚂蚁（蚍蜉）结伴爬行，从宏观场景到微观生物，观察层次丰富，尽显乡居生活的宁静与鲜活；“偌大菠萝蜜，依依恋母旁”（《奇花多异果》，第139页），精准捕捉菠萝蜜的生长特征——果实硕大且多依附树干生长，以拟人化的“恋母”形容其生长状态，观察细致且饱含生活情趣，凸显对农事作物的熟悉与关注。

除了农耕劳作，海南的地域风情与民俗文化也成为诗作的重要题材。“琼岛风情”系列十首中，诗人既描绘了“万泉五指山衔水，夏雨秋风气接天”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页）的自然胜景，也记录了“村村灵轸游神乐，户户佳肴劝客酡”（《军坡节》，第26页）的民俗盛况。久温塘冷泉的“野荇生花波潋滟，老榕戏水叶翩跹”（《久温塘冷泉》，第32页），文笔峰的“周遭百里广平川，突兀高标一柱悬”（《文笔峰》，第24页），定安美食的“生鲜杂烩大盘装，炭烤乳猪透秘香。鸡切文昌传粤味，鹅煨赤豆见奇汤”（《定安美食》，第31页），这些诗作以白描手法捕捉海南特有的自然景观与人文风貌，既展现了地域文化的独特魅力，也体现了诗人对新生活环境的主动接纳与深情融入。

（二）表现手法：写实笔触的细腻刻画

《戊戌诗草》坚持写实主义的创作原则，以精准的笔触还原生活本真，同时巧妙融入学术专长，形成了“质朴中见精深，平淡中藏机趣”的艺术风格。作为汉语言文字学家，吴泽顺先生对语言的驾驭达到了炉火纯青的境界，诗作语言质朴自然却不失锤炼，通俗晓畅又意蕴丰富。

写蔬菜长势，“芽白疏心为密致，甘蓝阔叶展天真”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》，第49页），以拟人手法赋予寻常菜蔬以鲜活的人格与生命力；写夜雨景象，“长风霍霍穿林过，夔鼓殷殷震耳鸣”（《蜜园观雨》，第30页），巧用叠词摹写风声雷声，声色兼具，气象雄浑；写乡居闲适，“明月清风四季花，蜗庐二酉是吾家”（《明月清风四季花》，第80页），以简淡笔墨勾勒出淡泊自足、清雅自在的生活情致。这种语言风格，既植根于诗人对田园生活的真切体悟，亦得益于其深厚的古典文学修养，真正达到了“语淡而味腴，事浅而情深”的艺术境界。

在写实的基础上，诗人还喜用夸张、比喻、引用等修辞手法，为诗作增添艺术趣味。“锄起除根声霹雳，刀挥斩首响咔嚓”（《夜雨平添催长素》，第19页），以夸张手法强化除草时的力度与气势；“心如古井无涓浍，貌似童山少岫云”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），以“古井”比喻内心的澄澈宁静、不受外界纷扰，用“童山”（无草木的秃山）比喻外表的朴素无华，既写出诗人归隐后淡泊自守的精神状态，又以自然物象为喻，让抽象的心境变得具体可感；“辣椒茄子虽终老，一树丝瓜压海棠”（《春种秋收隔海忙》，第123页），化用苏轼“一树梨花压海棠”的诗句，既写出丝瓜的长势旺盛，又暗含文人的雅趣幽默。这些修辞手法的运用，并未破坏田园书写的写实性，反而让生活场景更具感染力，形成了“本真与灵动兼备，质朴与精巧共生”的审美效果。而诗人的观察与感悟也在写实笔触中自然流露，“不见春花秋水至，一樽只向本心开”（《油然沛雨浡兴哉》，第101页），以简洁的语言道出不执着于外在景致、只坚守内心本真的人生追求——春花秋水代表世俗眼中的美好景致与外在诱惑，而诗人即便不见这些外在繁华，依然能以“一樽”自酌的从容，回归本心的澄澈，将生活观察与精神坚守融为一体，尽显对本真自我的笃定。

（三）情感表达：多元体验的真实流露

《戊戌诗草》摒弃了传统田园诗常见的消极避世情怀，呈现出积极入世与淡泊自适相统一的情感基调。诗人并非为了逃避现实而归隐，而是主动选择以田园为精神栖息地，在劳作与创作中实现自我价值，在观察与感悟中探寻生命本真。诗作中既有“晨兴掘地畦三垄，日落烧畲诗几篇”（《朗气高阳秋正好》，第17页）的充实满足，也有“莫道人生都是梦，一茹一饭最艰辛。锄禾日下汗如雨，遥望唐朝忆李绅”（《莫道人生都是梦》，第78页）的艰辛体悟；既有“有生皆有死，无喜亦无悲”（《春日偶感》，第146页）的豁达超脱，也有“举国争相强国梦，词林盖阙悯农诗”（《兴观群怨歌言志》，第90页）的现实关怀。

这种情感表达打破了“要么遁世避俗，要么积极入世”的二元对立，展现了新时代文人“以田园为根基，以天下为胸怀，以本心为归依”的精神境界。例如，诗人在描写农耕劳作的艰辛时，并未陷入抱怨与消极，而是从中体悟到生命的本质，以“心远地偏夕日斜，荷锄戴月酒毋赊。庄周送我濠梁梦，不学春风逐落花”（《心远地偏夕日斜》，第95页）的淡泊，接纳世事流转的从容；在抒发对现实社会的忧思时，也未表现出愤世嫉俗的偏激，而是以理性的态度提出警示：“王朝法典成游戏，黑白枭雄乱手撕”（《王朝法典成游戏》，第131页）。而在对自然万物的观察中，诗人始终保持着对生命的敬畏与对本真的追求，“雨过胶林芳径湿，古村秋色影迟迟”（《雨过胶林芳径湿》，第121页），描摹雨后胶林的静谧景致，林间小径湿润、秋日树影慵懒，既捕捉到海南乡村的自然肌理，也在静景中暗含对时光流转的淡淡感悟，于闲适之中藏生活哲思。这种多元而真实的情感流露，让田园诗的情感内涵更加丰富多元，也让读者看到了一位真实、立体，始终坚守本我真我的归隐文人形象。

二、古今对话的文化意蕴：从“历史回响”到“现实观照”

作为一位深耕古典文献的学者，吴泽顺先生的诗歌创作始终浸润着深厚的文化底蕴。《戊戌诗草》中，历史人物、文献典故与名篇佳句信手拈来，与当下的乡居生活形成巧妙对话，既彰显了诗人的学术积淀，也赋予诗作丰富的文化意蕴。这种古今对话并非简单的典故堆砌，而是以史为镜观照现实，以古喻今表达思考，让诗歌在历史与现实的碰撞中产生深刻的思想张力，而其核心，始终是诗人以古鉴今、坚守自我精神追求的内在诉求。

（一）历史人物：精神共鸣的跨时空衔接

诗人在海南的土地上，与历代流寓岭南的文人雅士形成精神共鸣。苏轼作为被贬海南的文化名人，成为诗作中出现频次最高的历史人物。“夏啖荔枝春睡美，惠州老病更儋州”（《苏东坡》，第44页），直接化用苏轼诗句；“东坡若拒北归令，散发安颐儋耳侨”（《古琼州》，第28页），想象苏轼若不归乡的生活场景；“扪腹徐行何所似，东坡大笑不时宜”（《残辉树影弄蔬畦》，第115页），以苏轼的“不合时宜”自况，表达不随波逐流、坚守自我的人生态度。在诗人笔下，苏轼的旷达与坚守成为自我精神的参照，海南的山水风光也因这些历史记忆而更具文化厚度，而诗人对苏轼的追慕，本质上也是对其坚守本心、超脱世俗的精神追求的认同。

除苏轼外，司马迁、陶渊明、李白、杜甫等历史文化名人皆在诗中登场。“刑宫辱祖恨蹉跎，无韵离骚血泪多”（《司马迁》，第33页），咏叹司马迁忍辱负重著《史记》的坚韧，敬佩其坚守理想、成就自我的精神；“儒生冠幸高皇溺，太白诗呈贵妇歌”（《司马迁》，第33页），借刘邦与李白的典故，反思文人在权力面前的尴尬处境，更坚定了自身远离尘嚣、坚守本心的选择；“把盏长吟思子美，临风却愧望南山”（《禾麻菽麦农夫汗》，第88页），将杜甫的忧民情怀与陶渊明的隐逸之志并置，展现复杂的精神追求，既心怀天下，又坚守自我。这些历史人物的引入，让乡居生活的书写超越了个体经验的局限，与中国文化的精神传统形成深度衔接，使诗作具有厚重的历史纵深感，也让诗人的自我追求在历史的回响中更加坚定。

此外，诗人还对海南历史上的先贤名士多有咏叹。“冼英香火延千祀，海瑞清名愧万员”（《琼岛》，第38页），赞颂冼夫人与海瑞的清廉正直、护境安民之功；“太祖御批归北土，赵谦自荐育才贤”（《琼岛》，第38页），既赞美明太祖朱元璋将海南纳入中原文明正统的远见，又缅怀明初儒学家赵谦赴琼兴学、开启文风、培育人才的开拓之功。这些诗作不仅展现了海南历史文化的深厚底蕴，更表达了诗人对先贤名士坚守操守、造福一方的敬仰之情，实现了个人精神与地域文化的跨时空对话，而这种敬仰，也成为诗人坚守本真、追求自我价值的重要精神支撑。

（二）典籍典故：文化基因的创造性转化

吴泽顺先生深耕音韵训诂学多年，对经典名作了然于胸，这些经典在诗作中不是生硬的引用，而是与生活场景融为一体的创造性表达，既彰显文化底蕴，又服务于诗人对本真自我的表达与追求。“心远地偏夕日斜，荷锄戴月酒毋赊”（《心远地偏夕日斜》，第95页），化用陶渊明“心远地自偏”的诗句，将隐逸情怀与农耕生活结合，道出内心远离尘嚣、坚守本真的状态；“清平乐土追天问，万古长空雨后云。却喜桑麻生垄亩，梅开二度正缤纷”（《清平乐土追天问》，第92页），借用禅宗典故与民间俗语，表达人生新阶段的生命感悟，在田园生活中寻得新的自我价值；“兴观群怨歌言志，七月黍离王道迟”（《兴观群怨歌言志》，第90页），化用《论语》与《诗经》名句，既点明诗歌的社会功能，又暗含对现实的忧思，即便身处田园，仍坚守文人的责任与本心。

尤为值得注意的是，诗人对典故的运用常常带有自我调侃与反思的意味，在典故的化用中完成自我身份的重构与本心的确认。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页）中，“儒冠”代指文人身份，“蹴鞠”则是乡居的闲适活动，一雅一俗形成鲜明对比，展现诗人告别书斋后的心态转变，坦然接纳新的生活状态，坚守内心的自在；“不与公孙辩瘴烟，浪游耕读伴流年”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页），借用公孙龙“白马非马”的典故，表达不再纠结于学术论辩的胜负，而是在田园劳作中获得内心的平静，坚守简单本真的生活；“须弥芥子唯心识，还唱济颠破帽歌”（《一梦黄粱二梦柯》，第2页），融合佛教典故与民间传说，体现超然物外的人生态度，不执着于外在的功名利禄，只坚守内心的澄明。这些典故的运用，既展现了深厚的文化素养，又让诗歌充满理趣与机锋，实现了“学术性与文学性的统一”，更让诗人的自我追求在文化的根基中更加坚实。

诗人对典籍的创造性转化还体现在对经典意象的重构上。“南亩”“东篱”“南山”等传统田园诗的经典意象，在诗作中被赋予新的时代内涵，成为诗人坚守本真、实现自我价值的精神象征。“野村承日照，南亩一时新”（《己亥元日感怀》，第73页）中的“南亩”，不再是单纯的隐逸符号，而是诗人实现自我价值、坚守生活本真的精神家园；“把盏长吟思子美，临风却愧望南山”（《禾麻菽麦农夫汗》，第88页）中的“南山”，既承载着对陶渊明隐逸之志的敬仰，也暗含着对自身未能完全超脱世俗的反思，更激励着诗人不断向本心靠拢，坚守自我。这种对经典意象的重构，让传统与现代形成巧妙对话，赋予诗作丰富的文化层次感，也让诗人的自我追求更具时代意义。

（三）现实观照：以古喻今的理性思考

诗人并非沉浸于历史的怀旧之中，而是以历史为参照，对当下社会进行理性审视，在现实观照中更加坚定坚守本心、追求本真的选择。“新贵豪门势焰熏，红颜黑马乱纷纷”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），批判当下社会的浮躁风气，更凸显自身淡泊宁静的坚守；“王朝法典成游戏，黑白枭雄乱手撕”（《王朝法典成游戏》，第131页），直指现实中的不公现象，更坚定自身清廉自守的本心；“举国争相强国梦，词林盖阙悯农诗”（《兴观群怨歌言志》，第90页），反思时代发展中对民生的忽视，更坚守自身心怀天下、关注本真生活的追求。这些批判并非尖刻的指责，而是饱含忧思的警示，体现了文人的社会责任感，而这种责任感，也与诗人坚守本真、追求自我价值的精神内核相辅相成。

同时，诗人也在古今对照中探寻精神出路，找到坚守本心、实现自我的现实路径。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页），向往上古时代的淳朴生活，在现代社会的喧嚣中坚守内心的宁静，以简单的生活实现自我；“心如古井无涓浍，貌似童山少岫云”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），以古井比喻内心的澄澈，在田园生活中实现精神的突围，坚守本真的自我；“春风不悔年年误，从此花开为己芬”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），表达在时代变迁中坚守自我、专注当下的人生态度，不为外界所扰，只为本心绽放。

这种古今对照的现实观照，在节日感怀类诗作中表现得尤为明显。“细雨春风催客回，几人犹记介之推。清明面北遥相祭，把酒朝天酌一杯。”（《清明》，第126页）在清明时节的祭祀中，既表达了对祖先的缅怀，也暗含着对现代社会人情淡漠的反思，更坚守自身重情重义、本真质朴的品格；“蜜园九里屋前开，端午暖阳照榭台。忽忆汨罗山水在，年年静候故人来。”（《端午一》，第127页）在端午佳节的氛围中，将对屈原的敬仰与对当下文化传承的思考融为一体，坚守对经典文化的敬畏与对自我精神的追求。这些诗作以古为镜，观照现实，让历史与现实形成深度对话，赋予诗作深刻的现实意义，也让诗人的自我追求在现实的观照中更具价值。

三、精神突围的生命哲思：从“庙堂之高”到“江湖之远”

吴泽顺先生的退休归隐并非消极避世，而是一场主动的精神突围。从“庙堂之高”的大学院长到“江湖之远”的乡居农夫，身份的转变背后是人生价值的重新定位与生命意义的深度探寻。《戊戌诗草》以诗歌的形式记录了这一精神转变的过程，其中蕴含的生命哲思，既源于对个体人生的反思，也指向对普遍人性的追问；既来自对田园生活的观察与体验，也源于对本我真我的执着追求，为当代人提供了宝贵的精神启示。

（一）身份转型：从“学者”到“农夫”的自我和解

不留恋院长职务、欣然告别学术殿堂，选择提前退休、归隐海南，对吴泽顺先生而言，不仅是生活场景的转换，更是身份认同的重构，而这一重构的过程，本质上是不断回归本我、与自我和解的过程。在《戊戌诗草》中，诗人清晰地展现了从“学者”到“农夫”的身份转型过程，以及在这一过程中放下外在标签、回归本真自我的心理历程。“一去湘江隔海程，琼乡碧壤气尤清。离群懒会亲疏态，慎独凭添好恶情。雨打芭蕉思旧客，风来椰树发高声。天涯不觉家山远，更待千山万水行。”（《一去湘江隔海程》，第1页）记录了离开故里湖南、奔赴边陲海南的地理迁徙，也象征着与过去的身份标签告别，向着本真自我出发；“南漂荒外一微尘，欲觅轻云暂寄身。黄竹蜜园非隐市，红花绿树总迎宾。偶闻鸡犬鸣芳径，时过田畴遇旧邻。七闽秦人无魏晋，清埃碧水草茵茵。”（《南漂荒外一微尘》，第5页）表达了初到异乡的漂泊感与对新身份的试探，更流露着寻找精神归依、回归本心的渴望；“寓岛经年种晚霞，蜜园春草夏时花。门前不尽先生柳，圃后还栽西域瓜。午过微风宜养气，风来快意好烹茶。海天明月升秋雾，椰送清香入碧纱。”（《寓岛经年种晚霞》，第3页）则展现了融入乡居生活后的从容与自适，已然放下外在的身份束缚，享受本真的生活，与自我达成和解。

这种身份转型并非一帆风顺，其中夹杂着对过往的回望与对当下的确认，而每一次回望与确认，都是对本真自我的进一步坚守。“一梦黄粱二梦柯，时蔬村酿意如何。高楼明镜青丝少，王谢堂前新燕多。宝马风驰声若虎，漫溲鞋湿手同魔。须弥芥子唯心识，还唱济颠破帽歌。”（《一梦黄粱二梦柯》，第2页）诗歌以“黄粱梦”“南柯梦”的典故，反思过往的功名利禄，认清外在虚名的虚幻，更以“时蔬村酿意如何”的反问，将目光从官场虚名转向乡居实景，在简单的饮食起居中探寻生活本真。“高楼明镜青丝少”暗合岁月流逝中对过往职场生涯的回望，青丝渐少的感慨里，藏着对追名逐利岁月的疏离；“王谢堂前新燕多”化用刘禹锡《乌衣巷》典故，昔日名门望族的繁华已成过往，正如自己曾经的学术头衔与社会地位，皆非永恒归宿。后两联以“宝马风驰”的喧嚣与“漫溲鞋湿”的窘迫形成对比，既调侃了世俗追逐的浮华，又以“须弥芥子唯心识”的禅理点悟，说明大小、虚实皆由心定，最终以“还唱济颠破帽歌”表达超脱世俗、坚守本心的豁达，愈发坚定回归本真生活的选择。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎。桑麻竞长余心乐，花草纷披玉露香。也学先人雩帝雨，时惊宿鸟扑熹光。离家卌载迷途客，归去来兮是本乡。”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页）“儒冠”代指昔日文人学者的身份标签，诗人以“蹴鞠忙”的闲适举动，宣告与过往书斋生活、官场应酬的告别，向往“无怀氏之民”“葛天氏之民”的上古淳朴状态，彰显挣脱身份束缚的自在。“桑麻竞长余心乐，花草纷披玉露香”勾勒出乡居生活的鲜活图景，农作物的蓬勃生长与花草的清芬，让诗人在农耕实践中获得内心的充盈与喜悦，这是告别外在光环后，回归生活本真的真切幸福感。后两联既表达了对自然的敬畏、对田园的归属感，“时惊宿鸟扑熹光”暗喻在乡居生活中重获心灵觉醒的惊喜，又以“离家卌载迷途客”回望过往，明确传递出放下身份枷锁、拥抱本真自我的坚定追求。

在“学者”与“农夫”的身份切换中，诗人逐渐实现了自我和解，这种和解，是对本真自我的最终确认与坚守：“不与公孙辩瘴烟，浪游耕读伴流年”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页），不再执着于学术论辩的胜负，而是在田园劳作中获得内心的平静，坚守本真的生活状态；“有生皆有死，无喜亦无悲”（《春日偶感》，第146页），超越了身份变迁带来的焦虑，达到了豁达超脱的人生境界，真正做到了不以物喜、不以己悲，坚守内心的澄明。这种自我和解，不仅是个人心态的转变，更是对人生价值的重新认知——真正的价值不在于外在的身份标签，而在于内心的充实与安宁，在于对本真自我的坚守与实现。

（二）劳作实践：从“书斋”到“田垄”的生命觉醒

农耕劳作不仅是诗人乡居生活的主要内容，更是其生命觉醒的重要途径，而这种觉醒，源于劳作中的观察与体验，最终指向对本真生命的认知与追求。在《戊戌诗草》中，劳作不再是谋生的手段，而是认识自我、体悟生命的方式，是回归本真、实现生命价值的路径。“晨兴掘地畦三垄，日落烧畲诗几篇。”（《朗气高阳秋正好》，第17页）日出而作、日落而息的生活节奏，让诗人重新建立起与自然的联结，远离书斋的纷扰，感受最本真的生命律动；“莫道人生都是梦，一茹一饭最艰辛。锄禾日下汗如雨，遥望唐朝忆李绅。”（《莫道人生都是梦》，第78页）通过对饮食之源的追溯，诗人认识到生命的本质在于脚踏实地的付出，体会到最本真的生活滋味，对生命的理解更加深刻；在辛勤劳作中，诗人真切体会到农夫的艰辛，对“粒粒皆辛苦”有了更为深刻的理解，也更加珍惜当下的本真生活。

劳作带来的虽有身体的疲惫，但更有精神的充实与觉醒，这种觉醒，是对生命本质的通透认知，是对本真自我的坚定把握。“园蔬恨不堪虫豸，恶草殊难去垄涯。”（《夜雨平添催长素》，第19页）面对作物遭虫害、恶草难剔除的困境，诗人体会到生命在自然考验中的脆弱与坚韧，更懂得在困境中坚守本心、迎难而上的意义；“绵绵茶垄成新绿，磊磊果枝伐远扬。春日载阳宜耒耜，螮蝀其雨化柔桑。”（《绵绵茶垄成新绿》，第76页）诗人以茶垄叠翠、果枝壮硕的鲜活图景，尽显作物生长的蓬勃生机与自然造化的精妙，在自然的生长规律中体悟生命的力量，更加坚定顺应本心、自然生长的人生态度；“清风拂面柳依依，漫看闲云逐夕晖。园圃经行如旧友，草丛觅得一瓜归。”（《清风拂面柳依依》，第119页）在农耕劳作的动静交替与田园景致的静观体悟中，诗人摒弃杂念、沉淀心性，实现了从世事纷扰到内心澄明的修炼与升华，真正回归到本真的自我状态。

这种在劳作中获得的生命觉醒，让诗人摆脱了书斋生活的局限，对生命本质有了更为真切的认知：“知秋原有意，格物本无常。”（《冬日落叶即景》，第71页）诗句以落叶荣枯的自然规律，暗喻生命起落的本质，与劳作中体会的“春种秋收”规律相呼应，懂得以平常心看待生命的变化，坚守内心的本真。在自然的循环与劳作的规律中，诗人找到了内心的安宁与平衡，认识到生命的意义不在于追求虚无缥缈的功名利禄，而在于把握当下、珍惜眼前的生活，在于坚守本真、实现自我。这种生命觉醒，为当代人提供了宝贵的启示——在快节奏的现代社会中，只有回归自然、专注实践，才能真正体悟生命的本质，找到本真的自我。

（三）坚守本心：从“浮躁”到“沉静”的精神守望

归隐田园并非意味着与世隔绝，而是在喧嚣的时代中坚守内心的本真，这是《戊戌诗草》贯穿始终的精神主线，也是诗人生命哲思的核心所在。这种坚守，以“不依附外在、不盲从世俗、忠于内心”为核心要义，既体现在直抒胸臆的告白中，也暗藏于自然景致的描摹里，更彰显于多元诗作的直白表达中，构成了诗人从“浮躁”到“沉静”的完整精神守望。

“不见春花秋水至，一樽只向本心开”（《油然沛雨浡兴哉》，第101页）一句，堪称这种坚守的精神宣言。“春花秋水”是世人追捧的外在美好与世俗认可，而诗人早已跳出对这些外在加持的执着，以“一樽自酌”的从容姿态，让本心如花朵般纯粹绽放。这种坚守无关外界的得失毁誉，纯粹为忠于内心而活，恰是对“本我真我”最直接的诠释——不依赖学术头衔、社会地位等外在标签定义自我，不被世俗的成功标准裹挟，只以内心的真实诉求为归依。

在自然景致的描摹中，诗人的本心坚守更显通透，自然万物成为其精神追求的隐喻载体。“夜半槟榔花破壁，好差落叶伴虫声”（《凯风时雨气丰盈》，第99页）中，槟榔花在夜半无人知晓时“破壁”绽放，不迎合白日的喧嚣，不寻求他人的赞赏，只为顺应自身的生长节律。这恰如诗人远离官场、名利场后的选择：不再追逐外在光环，而是在乡居生活中默默坚守精神追求，于无人问津处依然保持生命的本真与活力；“云龙风虎起雷鸣，卧数甘霖砸树声”（《云龙风虎起雷鸣》，第106页）则呈现了另一种坚守姿态，面对雷雨交加的磅礴气势，世人或许惶恐躁动，诗人却以“卧数”的从容静观其变。雨滴砸树的喧嚣与内心的沉静形成鲜明对比，凸显出不被外界环境左右的定力——这种定力正源于对本心的笃定，无论外界是风雨如晦还是风和日丽，始终能守住内心的澄澈与安宁，不随波逐流，不被世俗浮躁干扰。

尤为可贵的是，诗人的坚守并非固执封闭，而是在开放包容中的笃定，是在接纳生活、融入自然后的自我坚守，让本真的自我在生活滋养中更加丰盈。“七闽秦人无魏晋，清埃碧水草茵茵”（《南漂荒外一微尘》，第5页），在接纳不同文化与生活方式的同时，始终保持内心的清醒与坚定，坚守本真的自我；“却喜桑麻生垄亩，梅开二度正缤纷”（《清平乐土追天问》，第92页），在人生的新阶段，依然坚守对生活的热爱与对理想的追求，让本真的自我在田园生活中绽放新的光彩。

此外，诗人还以多首诗作直白传递对本我真我的执着追求，形成层次丰富的精神表达：“业障红尘覆本真，名山事业费精神。落花流水随春去，自做浮陀自做人。”（《业障红尘覆本真》，第75页）诗中的“浮陀”象征精神层面的信仰与超脱，“做人”指向现实生活中的自我坚守，二者结合既体现诗人不依附世俗标准、不盲从他人价值观的独立人格，也彰显其在精神追求与现实生活中保持自我一致性的坚定，乡居生活中，他摆脱过往身份束缚，不刻意迎合世俗期待，以自己的方式耕耘、创作、生活，真正做到精神与行为的统一；“春籽夏花不负心，红灯万盏挂椒林。何由丽质群芳妒，一任风伤恶雨侵。”（《春籽夏花不负心》，第116页）此诗以辣椒的“丽质”喻自身本真品性与价值，“群芳妒”“风伤恶雨侵”象征世俗非议、排挤与生活困境，诗句展现诗人不因外界负面评价或艰难境遇而改变本真的坚定态度，即便面临误解与挑战，依然坚守自我品性与追求，不妥协、不迎合，彰显执着于本我真我的顽强精神；“红尘白驹几参差，南北珍馐五觉迟。游子衣裳慈母线，人间至味少年时。”（《红尘白驹几参差》，第117页）诗中的“白驹过隙”喻时光飞逝，世事变迁中人事参差，诗人却始终眷恋“少年时”的纯粹与本真，视之为“人间至味”，暗含对世俗浮华的疏离与对本真初心的珍视，岁月流转中，他未被红尘琐事磨平棱角，坚守少年时的真诚纯粹，在乡居生活中回归最本真的生命状态；“四时呈倒转，短恤替冬装。海阔天高远，花丛漫野乡。”（《四时呈倒转》，第131页）诗以海南“四季如夏、短衫代冬装”的独特气候为切入点，打破常规四季更替的认知，引申出对生命规律的通透体悟——自然有其自身节律，人生亦有固有轨迹，不必执着于外在境遇的顺逆，正如海南的草木不因无冬而失生机，始终在适宜的环境中自在生长——这恰是诗人的人生态度：不刻意追求世俗意义上的盛衰荣辱，而是顺应本心与生活规律，在乡居岁月中从容展现生命本色，以通透心态面对身份变迁与生活琐事，彰显对本真自我的深刻认知与坚守。

这种多层次、全方位的坚守本心，让诗人在喧嚣的时代中始终保持内心的沉静，也为当代人提供了精神榜样——无论身处何种境遇，唯有坚守本心、不忘初心，不向外求索认可，只向内笃定自我，才能在人生的道路上行稳致远，真正找到本真的自我，实现生命的价值。

结语

吴泽顺先生的《戊戌诗草》以乡居杂事为骨，以古今文化为脉，以生命哲思为魂，更以对生活的细致观察为眼，以对生命的深沉感悟为核，以对本我真我的执着追求为根，构建了一部新时代文人的精神史诗。作为一位功成名就的学者，吴泽顺先生选择提前退休归隐，这一选择本身就具有别样的示范意义——它不是对现实的逃避，而是对生命本真的追寻；不是对责任的放弃，而是对价值的重估；不是对外在身份的否定，而是对本我真我的坚守。在《戊戌诗草》中，我们看到了一位当代文人在田园生活中实现的三重超越：超越了功名利禄的诱惑，获得了精神的自由；超越了书斋学术的局限，获得了生活的本真；超越了个体经验的狭隘，获得了心灵的开阔。而贯穿这三重超越的，是诗人始终不变的，对生活本真的观察与体味，对生命意义的感悟与探寻，对本我真我的坚守与追求。

《戊戌诗草》的艺术成就同样值得瞩目。在题材上，它打破了传统田园诗的理想化书写，将农耕劳作、民俗风情、日常琐事等纳入创作视野，更以精微的观察捕捉自然万物的细微变化，让田园诗回归生活本真；在表达上，它将深厚的学术素养与质朴的生活体验完美融合，典故的巧妙化用与白话的自然融入相得益彰，形成了“雅而不涩，浅而不俗”的语言风格，更将生活观察、生命感悟与本心坚守自然融入诗句，让诗歌既有生活温度，又有精神厚度；在情感上，它摒弃了消极避世的隐逸情怀，呈现出积极入世与淡泊自适相统一的情感基调，更饱含着对本真自我的执着追求，赋予田园诗新的时代内涵。

在这个浮躁喧嚣的时代，《戊戌诗草》的价值不仅在于为读者提供了一幅清新质朴的海南乡居画卷，更在于为当代人提供了一种精神参照——如何在快节奏的生活中保持对生活的细致观察，体味生活本真；如何在功利化的社会中进行深度的生命感悟，探寻生命意义；如何在身份变迁与世事纷扰中坚守本心，追求本我真我。吴泽顺先生以其诗歌创作和田园实践告诉我们，真正的自由不在于远离尘嚣，而在于内心的澄澈；真正的幸福不在于拥有多少，而在于懂得珍惜；真正的价值不在于外在的标签，而在于内心的坚守，在于对本真自我的实现。

《戊戌诗草》是吴泽顺先生归隐生活的开篇之作，也是他人生新阶段的精神宣言。这部诗集让我们看到，传统的隐逸文化在新时代依然具有强大的生命力，文人的精神追求在田园生活中依然可以得到充分的表达，而对本我真我的追求，更是跨越时空的永恒主题。相信在未来的日子里，吴泽顺先生还会在海南的田垄间创作出更多优秀的诗作，为中国当代文学注入新的活力，也为我们带来更多关于生活、关于生命、关于精神追求的深刻启示。而《戊戌诗草》作为一部兼具思想性与艺术性的诗集，必将在中国当代诗歌史上留下浓墨重彩的一笔，持续为读者提供精神的滋养与心灵的慰藉，激励着更多人在喧嚣的时代中，坚守本心，追求本真。

吴泽顺 先生简介：吴泽顺先生，生于1955年2月，湖南省华容县人，文学博士，教授，汉语言文字学家、古籍整理研究专家。1972年高中应届入伍，在部队服役。1979年本科毕业于湖南师范学院（今湖南师范大学）中文系，1988年硕士毕业于西南师范大学（今西南大学）汉语言文献研究所，2004年博士毕业于湖南师范大学汉语言文字学专业。曾先后在吉首大学、岳麓书社、湖南师范大学、浙江师范大学工作。曾任岳麓书社编审、副社长，湖南师范大学新闻传播学院教授、编辑出版系主任，浙江师范大学人文学院教授、院长。2006年11月至2008年11月，作为科技部派出的“海外特别研究员”，赴日本东京大学做访问学者。吴泽顺教授的治学领域以古汉语为根柢，旁及方言、上古神话、古籍整理和编辑出版。他出版各类著作二十余种，学术著作主要有《华容方言志》《无学斋文存》《汉语音转研究》《清以前汉语音训材料整理与研究》，《清以前汉语音训材料整理与研究》为其代表作，入选2015年《国家哲学社会科学成果文库》；主编/编注的著作主要有《中国语言学人名大辞典》《十三经今注今译》《陶渊明集》《郑板桥集》《中华优秀传统文化教育（初中卷）》等；创作散文随笔集、诗集主要有《孤独的风景》《海东杂记》《野猫禅》《戊戌诗草》，《悲怆的乐章》一文曾入选中央电视台“电视诗歌散文”展播栏目。主要获奖有：学术代表作《清以前汉语音训材料整理与研究》2017年获浙江省政府哲学社会科学研究成果一等奖，2020年该书又获教育部第八届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖。此外，他还曾因编辑出版《沈从文别集》获1993年“中国图书奖”及优秀编辑奖。2013年1月，吴泽顺作为浙江师范大学中国语言文学一级学科博士点申报的主要牵头人，该学科获国务院学位委员会批准成为博士学位授权学科。2014年12月，时年59岁的他在学术盛年选择提前退休，归隐海南，在海南省定安县包蜜园的田垄间开s启了“躬耕自食，著诗明志”的乡居生活。

吴广平，湖南科技大学人文学院中文系教授，中国屈原学会理事，湖南省屈原学会副会长，汨罗市屈原学会会长，湘潭市文艺评论家协会名誉主席，湘潭市全民阅读协会副主席。曾荣获“全国优秀教师”“湖南省普通高校青年骨干教师”“湖南省优秀教师”“湖南省优秀研究生导师”“湖南省首届普通高校教学奉献奖获奖教师”“湘潭市第七批优秀专家”等荣誉称号。已撰写出版《楚辞全解》《屈原赋通释》《宋玉研究》《诗经：全本全注全译全彩图本》等著作多部。

点击查阅往期评论

点击购买岳麓书社出版吴广平教授等注译《诗经》

( 用诗歌喂养格局和浪漫)

妃/

书/

你的

你的减压精神后花园

一个人的浮世清欢

一个人的细水流长

想明白了，只不过是一本书

一壶茶、一首诗

有些地方，今生是必须去的

比如小妃书屋

有些人，今生是必须见的

比如小妃

遇见小妃·遇见诗

文艺 | 简约 | 唯美

终身顾问：邹联安、吴广平、刘年、金珈伊

主编：凌小妃

审稿：水 柔