探寻“怀远”：淮河文化的千年执念与历史底蕴

引言：此文中有关怀远相关的历史、人文、景观资料的收集整理得到上海市怀远商会会长和秘书长鼎力支持，在此先表示感谢！

淮河中游的堤岸之上，风从荆山与涂山对峙的峡口穿涌而来，裹着河水的潮气，漫过驻足者的衣襟。当 “怀远” 二字在唇齿间辗转，便会恍然懂得，这两个字从来不是一个简单的地名符号，而是刻在华夏骨血里跨越千年的执念 —— 怀的是远方的山河，念的是未竟的家国，守的是四千年未曾断绝的文明火种。

世人总以为，中国人的行旅，从来不止于目之所及的峰峦湖川，而是要在山石草木间，触摸到文明的温度，听见历史的回响。世人总习惯于在中原古都的残砖断瓦里寻找王朝的背影，在江南园林的曲径回廊里触摸文人的风雅，却常常忽略了淮河之畔的这片土地。此生若不到怀远走一走，便算不得真正读懂了淮河，读懂了藏在淮水里的华夏根脉，这终将是人生一场无可弥补的遗憾。

“怀远” 之名，始于南宋宝祐五年（公元 1257 年）。彼时的淮河，早已不是太平盛世里的南北通衢，而是宋金对峙的前线，是中原故土与江南偏安之间的一道天堑。偏安临安的宋廷，在这片荆山为屏、淮河为池的土地上设怀远军，取 “荆山为城，义在怀远” 之意。八个字写在军务公文里，却藏着一个王朝最后的体面与执念：哪怕山河破碎，哪怕烽火连年，也要隔着淮河，望着沦陷的中原，念着流离的父老，守住华夏文脉最后的防线。

元至元二十八年（公元 1291 年），怀远军被撤废，与荆山县合并定名怀远县。从此这个名字便沿着淮河的波涛，一路流淌了七百余年。可很少有人记得，在 “怀远” 之名出现之前，这片土地已经在淮河的滋养下，走过了数千年的文明历程。我们民族的童年记忆，就藏在对岸的涂山之上。

沿石阶登临涂山，脚下的碎石被淮风吹得轻轻滚动，每一步都像踩在时光的年轮上。时间要倒退回四千多年前的唐虞时代，当华夏大地还处在原始社会的洪荒之中，这里已经有了涂山氏国，是淮夷先民世代聚居的家园。世人总说华夏文明始于炎黄，却常常忘了，那场改变了华夏命运的治水大业，那个从部落联盟走向国家形态的关键转折，都发生在这片涂山之下。

那是一场持续了十三年的洪水，中原大地一片汪洋，先民们在洪水里挣扎求生。是大禹带着众人，改堵为疏，凿开了原本连为一体的涂山与荆山，让肆虐的洪水顺着淮河河道奔涌入海，才有了后来的淮上平原，有了生生不息的农耕文明。史书上只写了 “禹娶涂山氏女”，写了 “三过家门而不入”，却很少有人停下来想一想，这场治水大业的背后，是一个女子十三年的守望。

涂山之阳的启母石，至今仍端坐在山崖之上。巨石如一位端坐的妇人，面朝淮河，衣襟被山风刻出深深的纹路，眉眼间却始终带着不变的沉静。相传大禹新婚三日便离家治水，涂山氏女抱着刚出生的儿子启，日日坐在这山崖之上，等着丈夫归来。十三年的风霜雨雪，染白了她的鬓发，磨平了山石的棱角，最终她化作了这尊石像，永远留在了这里。石下有后世镌刻的 “台桑” 二字，《楚辞・天问》里写 “焉得彼涂山女，而通之于台桑”，相传这里便是夏启诞生的地方，也是华夏第一个世袭制王朝的起点。

抚过石身被风雨蚀刻的粗糙纹路，任谁都会读懂：世人总在歌颂大禹治水的无私与伟大，却常常忽略了，这份伟大的背后，是一个女子的坚韧与成全。她守着的不只是自己的丈夫，更是天下苍生的希望，是华夏文明的火种。这尊石像，从来不是一个简单的传说符号，它是华夏民族母性精神的最初丰碑，是藏在英雄史诗里最柔软也最坚定的力量。

再往上走，便是涂山顶上的禹王宫。相传汉高祖十二年，刘邦平定英布之乱后过涂山，下令立禹庙以祀大禹，距今已有两千二百余年历史，是中国现存历史最悠久的祭祀大禹的庙宇。两千多年来，这座庙宇历经了无数次战火与修缮，至今依然香火不断。走进院内，清道院、纯阳道院的殿堂错落有致，飞檐上的瓦当被风雨磨得模糊，却依然守着这片山巅。宫前有禹王锁蛟井，井口呈八角形，深不可测，传说当年大禹治水时，把兴风作浪的蛟龙锁在了这口井里，从此淮河流域便少了水患。

站在禹王宫的院落里，淮风穿过殿堂，带着香火的气息，耳边似乎响起了千年不绝的锣鼓声。每逢农历三月二十八，这个相传大禹治水功成、会盟诸侯的日子，便是沿淮民众自发举办涂山禹王庙会的会期。这场自唐代延续至今的民俗盛会，已走过一千余年的岁月。每到这一天，十万余民众从数十里、数百里外的村落赶来，敲着锣鼓，唱着灯歌，跳着花鼓灯，涌向涂山顶上的禹王宫。他们带着香火，带着祭品，带着对大禹的敬仰，也带着对来年风调雨顺的期盼。

山道上挤满了人，锣鼓声震彻山谷，花鼓灯的舞步踏碎了山间的晨雾。男角 “鼓架子” 的动作刚劲有力，带着淮北汉子的豪迈；女角 “兰花” 的舞步灵动婉转，带着水乡女子的温婉，那标志性的登山步，相传就是当年百姓们朝山祭禹时，边走边跳创作出来的。这一刻，时间在这里失去了界限：千年前的唐人，和今天的民众，怀着同样的心情，站在同一片土地上，祭拜着同一个英雄。历史不再是史书上冰冷的文字，而是变成了可感的温度，在锣鼓声里，在舞步里，在每一个人的眼神里，一代代流传下来。

这便是被称为 “东方芭蕾” 的怀远花鼓灯，首批列入国家级非物质文化遗产名录的民间艺术。民间相传，它的雏形诞生于大禹治水功成之后，淮上百姓击鼓起舞以庆升平。此后的数千年里，它一直在淮河两岸的土地上生长，成了汉民族最完整、最丰富的民间舞种，集舞蹈、灯歌、锣鼓音乐于一体，既有情绪饱满的集体舞，又有情节生动的双人舞。它从来不是庙堂之上的高雅艺术，而是从土地里长出来的，是从淮河的浪涛里磨出来的。它唱的是百姓的喜怒哀乐，跳的是生活的悲欢离合，是这片土地上的人们，在苦难里开出的花，在平凡的日子里唱给生活的歌。

从涂山下来，乘舟渡过淮河，便到了荆山。两山隔河对峙，原本连为一体，经大禹凿开之后，便成了淮河上著名的 “荆涂峡”，人称淮河小三峡。涂山如猛虎踞守东岸，荆山如卧龙盘于西岸，淮河从中间奔涌而过，站在峡口，能听见河水撞击山石的轰鸣，像一场跨越四千年的回响。

荆山北麓的卞和洞，藏着中华文明里最动人的忠贞传奇。这个又名抱璞岩的山洞，由几块巨大的卵形巨石凌空横嵌、竖架而成，石表青黛，苔痕斑驳，洞内宽广如屋，可容数十人，夏日暑气不侵，冬季温暖如春，自古便是荆山胜景。相传春秋时期，楚人卞和在这里采得一块璞玉，三次献给楚王，两次被诬陷欺君，被砍去了双脚，可他依然抱着璞玉，在荆山下痛哭三天三夜，泪尽而继之以血。最终，璞玉被剖开，里面果然是举世无双的美玉，后世相传，这块美玉最终被雕琢为秦代的传国玉玺，成为皇权正统的千年象征。

坐于洞内的巨石之上，山风从洞口穿入，带着千年未散的凉意。后人总爱拿和氏璧的传奇演绎权术与阴谋，却少有人读懂卞和三献其玉的执念。他要的从来不是高官厚禄，而是对真相的坚守，对信念的忠贞 —— 哪怕举世皆浊，哪怕身遭酷刑，也绝不改其志，绝不弃其心。这一刻便会懂得，卞和洞的意义，从来不止于一块美玉的传奇，它藏着的，正是 “怀远” 二字最核心的精神底色：对家国的忠贞，对信念的坚守，哪怕隔着千里烽烟，哪怕历经千难万险，也始终不改初心。

从卞和洞往下走，便到了白乳泉。这眼原名白龟泉的古泉，相传唐贞元年间，泉中有白龟出入，因此得名。宋元祐七年，苏轼游历荆山，用这里的泉水烹茶，发现泉水甘美如饴，表面张力极强，倾注杯中，能高出杯面而不溢，甚至能浮起铜钱，不由得惊叹不已，挥笔写下 “龟泉木杪出，牛乳石池漫” 的诗句，将其誉为 “天下第七泉”，白乳泉之名，也从此流传开来。

泉边的望淮楼，是临淮远眺的绝佳去处。1965 年，郭沫若先生亲笔为白乳泉、望淮楼题名，笔力遒劲，为这处古泉添了不少文气。登楼凭栏，淮河帆影尽收眼底，对岸涂山轮廓清晰，楼上楹联所书 “片帆从天外飞来，劈开两岸青山，好趁长风冲巨浪；乱石自云中错落，酿得一瓯白乳，合邀明月饮高楼”，道尽了此处的风月与意气。任谁站在这里，都会懂得古往今来文人墨客对这眼古泉的情有独钟 —— 他们饮下的从来不止一捧泉水，更是淮河的千年风月，是藏在山水之间的家国情怀。

望淮楼西侧，便是双烈祠，为纪念黄花岗七十二烈士中的怀远籍烈士宋玉琳、程良而建。祠堂不大，却庄严肃穆，墙上悬挂的两位烈士画像，眉眼间仍存少年意气。宋玉琳为怀远城关人，出身清末怀远 “宫宋杨林” 四大家族中的宋氏，早年便加入反清革命组织岳王会，1905 年入中国同盟会。1911 年 4 月 27 日，他率江淮志士 97 人赴广州参加起义，攻打总督衙门，力尽被俘后从容就义，年仅 32 岁。同赴国难的程良，亦是怀远城关人，家境贫寒，父亲以瓦工为业，1905 年经人介绍加入同盟会，同年随宋玉琳参与广州起义，冲锋陷阵，血殷襟袖，战至日暮仍死守不退。被捕后面对满清提督的严刑逼供，他只怒斥一句 “吾与满奴无可言者”，从容就义时年仅 28 岁。

站在祠堂之中，看着两位烈士的生平记载，任谁都会心生震撼。他们出生在这片土地上，从小听着大禹治水的故事，读着卞和献玉的传奇，骨子里刻着 “怀远” 二字里的家国担当。在国家危亡的时刻，他们挺身而出，用自己年轻的生命，践行了对家国的忠诚，对民族的担当。他们的精神，和大禹的奉献，和卞和的忠贞，一脉相承，都是这片土地留给我们民族最珍贵的财富。

其实，怀远这片土地上，从来都不缺这样顶天立地的人物。淮河的波涛，给了他们豪迈的气概；荆涂的山石，给了他们坚韧的性格。东汉时期的桓荣，出生于怀远龙亢镇，年少时家贫，却十五年不回故乡，潜心求学，最终成为一代经学大儒，被汉光武帝拜为太子少傅，教授太子刘庄读书。从桓荣开始，他的祖孙三代，都成了东汉皇帝的老师，先后教授了五位帝王，被誉为 “三代御先生，五位帝王师”，在中国历史上，再也没有第二个家族，能有这样的殊荣。他的六世孙桓温，是东晋时期著名的将领，其家族以龙亢为郡望，在东晋门阀政治中执掌核心权柄近百年，文武双全，名重一时。

还有元末明初的常遇春，出生于怀远常坟镇的农家，体貌奇伟，力大过人，精于骑射，骁勇善战。他投奔朱元璋之后，身先士卒，屡立战功，自谓 “能将兵十万，纵横天下”，人称 “常十万”。他与徐达并称 “徐常”，为明初开国双璧，一生征战无数，从未打过败仗，被誉为 “天下奇男子”。朱元璋曾评价他：“当百万之众，勇敢先登，摧锋陷阵，所向披靡，莫如副将军遇春。” 他的勇猛，他的忠义，他的担当，早已成了怀远人刻在骨血里的骄傲。

据现存《怀远年氏宗谱》记载，清代康熙、雍正年间的名将年羹尧，祖籍便是怀远火庙北年家庄。他运筹帷幄，驰骋疆场，平定西藏叛乱，平息青海罗卜藏丹津之乱，为清王朝的稳定立下了赫赫战功，尽管一生功过充满争议，却也在历史上留下了浓墨重彩的一笔。

从桓荣的崇文重教，到常遇春的勇武担当，再到宋玉琳、程良的舍生取义，这片土地上的人们，用自己的生命，一次次诠释着 “怀远” 二字的含义。它从来不是江南文人笔下 “日暮乡关何处是” 的个人乡愁，而是 “苟利国家生死以” 的家国大义，是跨越千里的守望，是至死不渝的担当。

常有世人追问，华夏名山大川无数，古都名城林立，为何此生一定要去一次怀远？

答案藏在涂山的峰峦之上。这里是华夏文明的起点，是大禹治水功成会盟诸侯的地方，是夏王朝诞生的源头。不到怀远，便无法真正触摸到华夏文明最初的心跳，无法读懂我们民族刻在骨血里的，与自然抗争、为天下担当的精神底色。

答案藏在荆山的山石之间。这里有卞和三献其玉的忠贞，有白乳泉千年不绝的甘冽，有双烈祠里永不磨灭的少年意气。不到怀远，便无法真正读懂中国人对信念的坚守，对家国的忠诚，无法理解为什么哪怕历经千难万险，我们的文明依然能延续至今，从未断绝。

答案藏在淮河的波涛之中。淮河是中国南北的地理分界线，而怀远，就是这条分界线上最核心的枢纽。数千年的南北对峙，无数次的文化交融，让这里既有北方的粗犷豪迈，又有南方的温婉细腻；既有金戈铁马的家国担当，又有烟火人间的温柔诗意。不到怀远，便无法真正读懂南北文化交融的独特魅力，无法感受到花鼓灯里那种生生不息的民间生命力，无法理解为什么淮河文化，能成为华夏文明里最坚韧的那一条脉络。

答案更藏在 “怀远” 这两个字里。从南宋设怀远军时 “收复中原” 的呐喊，到今天依然刻在中国人骨血里的家国情怀，这两个字早已从一个地名，变成了华夏民族的精神底色：永远心怀远方，永远坚守家国，永远不放弃对信念的执着。

夕阳西下时，余晖落在荆涂二山之间，把淮河的水面染成了金色，河面上的帆影，正慢慢驶向远方。风从峡口吹来，再一次漫过堤岸，“怀远” 二字在风里辗转，便会恍然懂得：世人这一生，走过很多地方，看过很多风景，最终要找的，从来不是一处简单的山水，而是一种精神的归属，一种文明的认同。

而怀远，就是这样一个地方。它的每一寸土地，都藏着历史的故事；它的每一缕风，都带着文化的气息；它的每一滴淮河水，都流淌着我们民族的记忆。

此生，一定要去一次怀远。去涂山之巅，看淮河东流，感受四千年前大禹会诸侯的气魄；去卞和洞里，坐一坐，读懂忠贞与坚守的意义；去白乳泉旁，品一杯泉水，感受千年前文人墨客的风雅；去禹王庙会上，听一听锣鼓声，融入那场跨越千年的祭祀；去看一场原汁原味的花鼓灯，感受民间艺术里生生不息的生命力。

只有当真正站在怀远的土地上，站在淮河之畔，望着隔河对峙的荆山与涂山，才会真正读懂，什么是 “怀远”—— 怀的是千年的历史，念的是家国的担当，守的是文明的火种，望的是民族的未来。

而这，便是世人此生，一定要去一次怀远的理由。

（配图取材于网络}

作者简介：刘承祥，无为人，芜湖散文家协会会员，镜湖区作协会员，《遇见•徽文化》编辑，上海市无为商会副秘书长。