上海
岳飞的《满江红》里写：“仰天长啸，壮怀激烈”。
大家有没有思考过什么是“啸”呢？有些人肯定要说了，这要么就是吹吹口哨，要么就是呐喊之类。还真不是，“啸”这件事在古人眼里，可不是人人都会，甚至还带着非常浓厚的神秘色彩！
早在《诗经·召南·江有汜》里，就已经出现了“啸”的踪迹，“其啸也歌”，东汉的大经学家郑玄在给《诗经》作注时，就将其定义为“蹙口而出声”，也就是我们今天说的“吹口哨”-。到了秦汉时期，《说文解字》里也明确记载：“啸，吹声也”，同样强调了它是一种通过气流的激荡发出声音的艺术-。
竹林七贤之一的阮籍就非常擅长这项技能。
他还凭借着这个技能还偶遇了仙人！
有一天，他听说苏门山上有位得道高人（隐士孙登），便专门跑去拜会。阮籍兴高采烈，从黄帝炎帝说到夏商周三代盛德，那位高人仿佛没听见，始终闭目不应。他又转而谈论“栖神导气”的方术，高人依然纹丝不动。
于是，阮籍索性对着他长啸了一段。良久，高人终于开口，淡淡一笑说：“可更作（你可以再来一次）。”阮籍只好又啸了一阵，然后悻悻下山。走到半山腰，忽听峰顶传来奇妙的声响，如鸾凤和鸣，林谷传响，婉转动听。阮籍回头一看，正是那位高人在长啸，其声铺天盖地，宛如数部鼓吹，百鸟失声，凤鸾之音不绝于耳。
这个故事的主角阮籍与孙登，在传说中都长啸惊天，阮籍通过研习道教啸法并将其发扬光大，也使得“啸”在魏晋名士间盛行起来，成为了他们宣泄内心情感、舒展个性的方式。故事的真假暂且不论，但啸这件事在古人眼里，一直有一股神秘色彩。
还有我们比较熟悉的西王母，在《山海经》里面是怎么记载的？当“其状如人，豹尾虎齿而善啸”。想象一下一位长着豹子尾巴和老虎牙齿的女神披着乱发，站在昆仑山上仰天长啸，在楚辞当中，“啸”还具有了招魂的属性：“招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些”。东汉学者王逸这样解释：“夫啸者，阴也，呼者，阳也。阳主魂，阴主魄。故必啸呼以感之也。”
在《礼记·礼运》当中也有相关记载：“及其死也，升屋而号，告曰：‘皋！某复。’”朱熹说这个“皋”字，指的就是“啸”。在古代，下葬之前，巫祝者会拿着死者生前的衣服，登上屋顶，面向北方发出“皋”的长声，大声呼喊死者的名字，期盼他“回来”。
东汉学者郑玄在注释《仪礼·士丧礼》时就明确指出：“皋，长声也”。“皋”也是古代巫祝向神灵发出祈愿的声音。湖北沙市曾出土大量秦代简牍，其中记载了一些用古代“祝由之术”来治病的方法，里面也都提到了“皋”。比如有的祝由方开头直接是：“皋！敢告东陈垣君子”等等，向神灵庄重通告，祈求祛病禳灾。
随着鬼神崇拜的盛行，《太平广记》里还记载汉代有一位叫刘根的仙人，通过“长啸”来招鬼。书中说他发出啸音时，“非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚”，果然就招来了满载鬼魂的车辆-。总之，啸渐渐与鬼神文化开始相通了起来，在众多萨满宗教当中也频频出现。
到了汉晋时代，啸又顺理成章地与道教的神仙产生了密切的联系。道教经典《真诰》中也记载了许多修仙得道之人善啸的故事。
到了唐代孙广在著作《啸旨》中开篇就点破了这种玄妙的关系：“激于舌端而清，谓之啸……啸之清可以感鬼神，致不死。”在他看来，发出俗世的言语无法与神明沟通，但“啸”能感召鬼神，甚至还能不死？不得不说古人真的是敢想敢做，哈哈哈！
在书里，孙广总结了10种不同的啸的技巧，比如“外激”、“内激”、“含”、“藏”，“散”、“越”、“大沉”、“小沉”等等种种发声技巧，其中不仅有模拟动植物的声音，如“深溪虎啸”、“高柳蝉啸”等等，更有各种由气息变化形成的发声技巧，直接把这项连接鬼神的技术写成了技术手册xiao。
但是随着时间的推移，到了清朝之后，当时的文人张潮就已经说了：啸已不传于今
但是如今仍然有一些学者认为，很可能和图瓦人的呼麦有一定的相似之处。
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