汉代穿越指南：汉人怎么洗澡？当时的美女都是香臭香臭的？

不知从什么时候开始，网上流传着一个说法，古代由于生产力不发达，人们洗澡是件比较困难的事，于是那些诗文中妖娆多姿的古代美女，实际上都是“香臭香臭的”。很多文学作品在幻想着回到古代的情节时，也对不能洗澡表达了担心。事实真的是这样吗？今天，咱们就来谈谈汉代人的“个人卫生问题”。

一、汉代人经常洗澡吗？

首先需要说明一点，我们现代人所谓的洗澡、沐浴，一般是包括洗头在内的全身清洁活动。但这两个词放到汉代，表达的意思和今天其实不太一样。成书于汉代的《说文解字》中曾这样解释：“沐，灌发也。浴，洒身也。洗，洒足也。澡，洒手也。” 沐是洗头，浴是清洗身体，洗专指洗脚，澡则是指洗手，也就是说沐、浴、洗、澡这四个字合起来，大概相当于今天“洗澡”一词的所指。所以大家看到《礼记》中说“三日具沐”，不要理解为三天洗一次澡，实际上只是三日一洗头。

说到“三日具沐”，就不得不说汉代人洗澡的频率问题。古代当公务员有“休沐”一说，也就是公务员的法定假日。放假为何要称之为“休沐”？《初学记》云：“汉律，吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。” 工作五天，要回家休息一下，洗洗头，处理一下个人卫生。毕竟洗澡对于汉代的官员来说，也不仅是个人问题，还牵扯到“礼制”。比如《汉书》中就记载，田横在面见刘邦之前就曾说：“人臣见天子，当洗沐。” 身体清洁这是面见上位者必要的礼节。五日一洗也就逐渐成为了汉代上层社会比较普遍的一种习俗。

当然，这种洗澡的频率也不是特别刻板的一种规定。节令合适、环境允许的时候，泡个澡不只为了清洁，也是一种享受。比如汉代张衡有篇《温泉赋》，说他在“阳春之月”走到骊山脚下，想到骊山温泉有名便想放松一下，去到泉边才发现“士女晔其鳞萃兮，纷杂遝其如烟”，男男女女都来泡温泉，非常热闹。说到骊山的温泉，东汉辛氏的《三秦记》里还有一个传说故事：传说秦始皇曾调戏在骊山温泉沐浴的神女，导致身上长疮。后来始皇帝不得不向神女下跪求饶，神女才用温泉水给他洗澡，毒疮得以痊愈，于是骊山温泉又得了“神女汤”的美名 。传说当然不是真的，但这也说明汉代人对温泉的消毒去肿的医疗效用，是有一定认识的。

除了春季，炎热的夏季也是汉人经常沐浴的时节，像三国时期的管宁、曹植等名人名士，就经常在酷暑难耐的时候洗澡，这些事还记录在了《三国志·魏书》里。当然到了寒冷的冬季，古代大多数人都没有暖气之类的取暖设备，洗澡就不大方便了，甚至因为长期不能洗澡，即便是贵富阶层身上也会长出虱子。比如《风俗通义》里就记载东汉大将军梁冀和人一起“冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱。”

至于汉人的洗澡方式，今天的淋浴自然是没有的。除了在野外的河、湖洗浴，大多数人还是在家中用沐盘、沐壶等工具洗浴。上流社会使用青铜器，一般家庭多用陶器、木器。从考古发现的几件沐浴用具来看，青铜的沐盘大概60多厘米直径，十几厘米高，如徐州西汉崖墓出土的“赵姬沐盘” ，长沙西汉墓出土的“张端君沐盘” 都是这个尺寸，用来洗头、洗脸都是足够的，泡澡的话恐怕还要更大更深的沐盆才可以。今人洗澡常用搓澡巾，汉代其实也有类似的东西，叫做洗石，是一种凝固的火山岩，孔洞很多，比较粗糙。至于如今人常用的香皂、沐浴液等洗涤剂，汉代也有类似的东西。古人很早就发现淘米水有去污去渍的功能，而且淘米水非常常见，于是就成了汉代人常用的洗剂。另外，汉魏时期还出现了一种名为“澡豆”的洗剂，到唐代孙思邈将其收入了《千金翼方》中，用料非常夸张：用猪的胰腺和面晒干研磨，配上豆粉以及白芷、白术等中药材，再加上麝香、丁香等香料，共用二十几味材料制成，“用洗手面”。这个方子被孙思邈归入“面药”类，可见即是洗剂，也是护肤品。

当然，以上说的这些都是汉代有一定家资的人的情况，虽不至于大富大贵，但起码也要小有家产。至于赤贫的社会下层劳动者，是没有太多洗澡的机会的。汉乐府有一首《孤儿行》描写非常形象，诗中讲到当时的贫民“头多虮虱，面目多尘”，底层劳动者的生活还是很艰难的。

二、汉人洗澡的“规矩”

虽然沐浴的首要目的是清洁身体，但沐浴又不仅仅是一种清洁身体的活动。古罗马的浴池是当时罗马人重要的社交场所，并衍生出一系列社交的规则。汉代的沐浴也是如此，虽然与罗马的具体表现不同，但个人身处社会环境之中，沐浴这种个人行为，也就被套上了一定的社会规则。

沐浴这件事在汉代有着礼制、礼貌方面的含义。除了前述田横所言面见上级需要沐浴外，汉代还延续了先秦的规矩，在参加官方祭祀或家族祭祖等重大仪式的时候，也是需要沐浴、斋戒的。甚至如果有重要的朋友来访，提前沐浴也是对朋友尊重的表现。东汉时有个叫赵壹的人，就曾为了表达对好友皇甫规的重视，“沐浴晨兴，昧旦守门”。而且沐浴这件事，对女子来说似乎比男子更为重要。比如班昭在《女戒》中就强调女子的“妇容”，提出女子应该“沐浴以时，身不垢辱。” 可见经常沐浴，保持身体的清洁，在汉代属于女德的一部分。当然，这样的规则也只能针对社会中上层的小姐们，下层贫苦人家的女子是没有条件讲究这些的。

另外，沐浴在汉代也体现出一定的私人性和等级性。从先秦传下来的礼仪规定要求：“外内不共井，不共湢浴”，可见男女混浴被认为是不道德的行为。像汉灵帝建裸浴馆与妃子共浴的行为，是要被作为丑闻写在史书上的。而即便是同性之间，全身的沐浴也被认为是很私人的行为，上层社会的人往往都有自己的专用浴室，普通人家也会选择在卧室沐浴，洗澡时被人看见会被认为是非常冒犯的事情。《左传》中就记载了曹共工因好奇重耳骈肋，偷看其洗澡，后来遭到报复的事。此外，汉人还尤其鄙视不同身份等级的人，如君臣、父子之间，共浴的行为。比如应劭就说：“君臣同川而浴，极为简慢”，而当时南方少数民族地区“父子同川而浴”的行为，也被汉代知识分子视作“与禽兽无异” 。

文史君说

总之，虽然汉代的沐浴也不完全是个人行为，有其社会性的属性，但这种社会性更多是体现在汉人通过沐浴，表现出的与社会其他人或事的联系上，是一种事后的社会性。这一点与西方罗马的公共浴池那种，将沐浴行为本身社会化、社交化的习俗是不同的。

参考资料

曹胜高、岳洋峰：《汉乐府全集》，崇文书局2018年版。

（汉）班昭：《女诫》，载《儒藏（精华篇一九七）》，北京大学出版社2014年版。

徐州博物馆：《徐州石桥汉墓清理报告》，《文物》1984年第11期。

殷伟、任玫：《中国沐浴文化》，云南人民出版社2003年版。

（作者：浩然文史·李一鸣博士）

本文节选自李一鸣著：《王朝的基石：市井乡野的汉家烟火》，中国社会科学出版社2026年版，注释见原书。

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