姜群：《道德经》详解，第二十七章（善行无迹）

《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源。

《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。乃谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。今就其第二十七章“善行无迹”之要义，详加阐释，以彰老子自然无为、大智若愚之妙理。

第二十七章：善行无迹 【原文】

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪(xiá zhé)②；善计，不用筹策③；善闭，无关楗(mén jiàn)而不可开④；善结，无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑥。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑦。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。

【注释】

①辙迹：车轮碾过地面留下的痕迹。此处比喻刻意而为、可见可循的行为轨迹。

②瑕谪(xiá zhé)：瑕疵，过失，缺点。瑕，玉上的斑点，比喻缺点；谪，责备，指摘。

③筹策：古代计算用的竹制工具，类似算筹。此处指有形的计算工具。

④关楗(mén jiàn)：门闩，横者为关，竖者为楗。指锁闭门户的器具。

⑤绳约：绳索。约，指用以捆缚的绳子。

⑥袭明：承袭、蕴藏于内的明智与通达。袭，隐藏不露，承袭保有；明，内在的智慧光明。

⑦资：凭借，借鉴，此处指反面教材、借鉴的素材。

⑧要妙：精要玄妙之处，根本之大道。

【注意】

①“善行，无辙迹”中的“善”，并非世俗意义上的善于、擅长，而是指合乎大道、自然无为的最高境界。不露痕迹的行止，才是真正的“善行”。

②“善言，无瑕谪”并非指言语技巧高超，而是指言语顺应自然、真诚质朴，不饰巧伪，自然无过。

③“善计，不用筹策”之“计”，非计较算计，而是指对事物发展规律的洞察与把握，无需外在工具，心契大道即可。

④“善闭”、“善结”皆指合乎大道规律的闭合与联结，非外力强制，而是顺应物性，使人、物自生自化，自然不可解。

⑤“袭明”之“袭”，有承袭、涵藏之意，表明这种智慧并非外求而得，而是内在本具、与道同体的光明。

【译文】

善于行走的人，不会留下车轮碾过的痕迹；善于言谈的人，不会留下言语的瑕疵和过失；善于计算的人，不需要借助筹策这样的工具；善于关闭的人，不用门闩却使人无法打开；善于捆绑的人，不用绳索却使人无法解脱。因此，圣人总是善于救助、成就每一个人，所以没有被遗弃的人；总是善于珍惜、利用每一件物，所以没有被废弃的物。这就叫做承袭、涵藏于内的明智与通达。所以，善人可以做为不善之人的老师；不善之人，可以作为善人的借鉴。如果不尊重自己的老师，不珍惜、不重视可供借鉴的素材，即使自以为聪明，其实也是大糊涂。这就是精要玄妙的根本大道。

【解读】

本章乃是《道德经》中论述自然无为、大智若愚之境界的极重要篇章。老子于此章中，以五个比喻层层递进，从行、言、计、闭、结五个具体的生活层面，揭示了“道”运用于人事的最高境界——自然而然，不露痕迹，不假外力，无往而不善。

所谓“善行无辙迹”，并非讨论行走的技巧，而是指合乎大道的作为，如同天体运行、四季更迭，不见其用力，不见其造作，而万物自成。河上公注云：“善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。”庄子亦言“行不言之教”，皆是此意。世俗之“行”，往往刻意为之，留下种种痕迹，反而背离了事物本然的状态。真正的“善行”，是顺应万物之性，因势利导，功成而弗居，事遂而无名。

“善言无瑕谪”，则直指言语之道。老子并非主张不言，而是主张“贵言”——言语应如天道之不言而四时行焉，真诚质朴，不饰巧伪，自然无过。《庄子·齐物论》中所谓“大辩不言”，正是此理。世俗之“善言”，往往追求辞藻华丽、逻辑严密，却难免有矫饰、有漏洞、有是非。唯有依道而发之言，随物赋形，当言则言，不当言则默，方能无瑕可指，无过可责。

“善计不用筹策”，“善闭无关楗而不可开”，“善结无绳约而不可解”，这三者进一步深化了“无为而无不为”的思想。真正善于计算者，洞察事物之数理规律，心契大道，何须外在的筹策？真正善于闭合者，顺应物性，使人物自安自守，不待门闩而自成封闭。王弼注曰：“因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约而不可开解也。”这正是老子“无为而治”思想的生动体现。治国理政者，若能以大道为本，顺应民心，因势利导，则百姓自化、自正、自富、自朴，何必严刑峻法、繁文缛节？

由这五个譬喻，老子引出圣人治世的核心原则：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”圣人洞察大道无所不包、无所不容之理，故能见人人皆有可救之善，见物物皆有可用之处。此即“袭明”——承袭大道之光明，涵藏于内，普照于外。天地生万物，无弃物；圣人治天下，无弃人。唐太宗曾说：“用人如器，各取所长。”正是此理在政治实践中的体现。历史上，管仲用盗贼为将，齐桓公用仇敌管仲，皆是以善救人、无弃人之例。

老子进一步指出：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”善人与不善之人，并非截然对立、不可转化的两极，而是相辅相成、互为镜鉴的关系。善人可为不善人之榜样，不善人亦可为善人之警示。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其意与此相通。若不能尊师、不能惜资，便是自恃其智，实则大迷。此即“要妙”——精要玄妙之大道。

纵观本章，老子以极其精炼的语言，揭示了一个深刻的道理：真正的智慧不在于外在的技巧、工具、权力、规范，而在于内在对“道”的体认与实践。一切外在的强制、造作、痕迹，都背离了大道自然无为的本性。唯有顺应自然、因物付物、不露痕迹、不假强为，方能达到“无弃人”、“无弃物”的圆满境界。这既是修身养性的至高境界，也是治国理政的根本原则。

【本章总结感悟】

学习《道德经》第二十七章，我们可以获得以下几点核心的智慧启迪与知识总结：

其一，自然无为是最高境界。老子所言“善行、善言、善计、善闭、善结”，皆以“无”为特征——无辙迹、无瑕谪、不用筹策、无关楗、无绳约。这种“无”，并非消极的无所作为，而是积极的顺应自然、不妄为、不刻意。正如《庄子·养生主》中庖丁解牛，“依乎天理，批大郤，导大窾”，游刃有余而不伤刀刃，这便是“善行无辙迹”在实践中的生动呈现。

其二，以道观物，无弃人无弃物。圣人之所以能“常善救人”、“常善救物”，根源在于其以道心观照万物，见人人皆有天性，物物皆有其用。世俗常以成心分别贵贱、善恶、有用无用，实则背离了道的平等包容。庄子所谓“道在屎溺”，王阳明所谓“满街都是圣人”，皆与此相通。我们在日常生活中，若能放下偏见与执念，以包容之心待人待物，便能发现更多可能性，成就更广阔的格局。

其三，善与不善，互为师资。老子揭示了一个重要的学习与成长规律：善人可以是我们学习的榜样，不善之人则可以成为我们反思、警醒的镜子。孔子云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”曾子亦言“吾日三省吾身”。这种双向的、动态的智慧，远比单向的模仿更为深刻。懂得尊重善人，也懂得从“不善”中汲取教训，方能不断进步，趋近于道。

其四，“袭明”二字，点明内在智慧的本具性。所谓“袭明”，是承袭、涵藏于内的光明，非从外得。这提示我们：真正的智慧不在书本词句之中，不在外在权威之上，而在每个人内心的觉知与体悟。老子本章所论，从五个譬喻到圣人之治，再到师资关系，最后归结于“要妙”，其用意正是引导我们向内探寻，体认大道，从而在行事之中自然流露“善行无迹”的境界。

综上所述，第二十七章是老子“自然无为”思想的高度凝练。它教导我们：无论是修身养性，还是待人接物，抑或治国理政，皆应以道为依归，顺应自然，不露痕迹，以包容之心成就万物，以无为之为成就大用。若能体悟此章之精义，并在生活中处处践行，则可谓得老子之心传，入大道之门径。

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