红色诗人王林栓原创新作：《中华汉文化三部曲》

中华汉文化三部曲

王林栓

总 序

夫文字者，天地之精魄，人文之枢机也。昔者仓颉造字，天雨粟而鬼神夜哭，遂辟万古文明之曦光。自殷墟甲骨，迄今三千余载，形体屡变而脉未尝绝，方言殊异而文乃可通。横贯九州，纵连百代，实擎中华文明之脊梁，亦萃东方智慧之渊薮。

且夫汉字者，非徒记事之符契也。其形，仰观奎星圆曲，俯察鸟兽蹄迒，象形取意，指事会心。其声，宫商角徵，清浊抑扬，谐于唇吻，协于律吕。其义，微言大义，蕴道藏真，一字含万象，一画醒群蒙。自《周易》爻辞之玄奥，至《诗经》风雅之温厚；自《尚书》诰命之典重，至《春秋》笔削之谨严，莫不依凭汉字而播，藉由简册而显。故曰：汉字存则文脉在，文脉在则道统立，道统立则民族之魂不灭，文化之根长青。

然则汉字之用，岂唯载籍记事哉？敦教化人，继古烁今，其功用至深且远。教者，童蒙养正，庠序授经，一笔一画皆藏礼义；化者，移风易俗，涵育人心，一字一句俱为津梁；志者，承前启后，守正创新，既循先贤之轨辙，复开当世之新章。故余不揣浅陋，效汉赋铺陈之体，拟作《中华汉文化三部曲》：一曰《汉字赋》，以述造字开天辟地之神功；二曰《汉学赋》，以彰训诂教化人之盛德；三曰《汉志赋》，以明继古烁今之远略。三赋既成，互为表里，庶几可呈汉字之全貌，彰文化之自信，冀为“十五五”前行之倡，为民族复兴之助。勖哉同胞，览斯文而思奋进，睹汉字而怀永图。是为序。

卷一·汉字赋

昔者混元未判，太初鸿蒙。民结绳而记事，世朴略而未彰。逮乎仓史作圣，灵契发祥。仰观奎星圆曲之势，俯察鸟兽蹄迒之章。象形以取，指事以张。天雨粟而潜龙隐，鬼夜哭而灵瑞藏。四目通神，肇造书契；一画开天，万类咸彰。

若夫甲骨之契，龟甲兽骨，卜辞幽玄。金文铸鼎，钟磬铭传。篆籀婉通，隶分端严。自程邈创隶而狱中奋笔，至蔡邕书经而太学垂范。笔锋流转，体势递迁。方寸之间，纳乾坤之象；点画之内，窥造化之玄。甲金篆隶，形变而神一；千方万体，源同而脉连。

既而翰墨滋兴，风骨愈峭。钟张隶草，羲献行妙。鲁公忠烈而筋力森森，旭素颠狂而烟云浩浩。至于宋四家之奔轶，元明贤之清峭，皆以文心入笔底，援道意为仪表。墨池飞电，笔冢成山；铁画银钩，气冲霄汉。笔底走龙蛇，胸中藏丘壑；翰墨非小技，风骨自乾坤。

至若溯其理也，六书垂则，百代楷模。象形会意，形声相佐；转注假借，文理密布。许君《说文》，剖玄析奥，五百四十部，如启琅嬛；段氏注疏，抉隐发覆，三十卷本，字字珠玑。其于政也，一统法度，凝聚黎元；其于教也，启迪童蒙，传经授业；其于艺也，诗文书画，悉归统绪。字中载道，道贯三才；笔下凝魂，魂通今古。六书为经，百家为纬；一字一太极，万卷万光明。

嗟夫！汉字者，非唯记事之符契，实乃吾华之精魄，文明之砥柱。故曰：字存则文在，文在则道立，道立则民族之魂永固。字为国魂，文为族根；魂固根深，虽万世不倾。

赞曰：

仓颉开玄契，神州布圣文。

篆分传古意，隶草启新云。

万卷藏真道，一毫除世纷。

同心追远梦，共赴复兴勋。

卷二·汉学赋

夫学以化民，文以载道。自仓圣制字，典籍乃耀。五经昭垂，彝伦攸好。《尚书》记言，《春秋》议事。《诗》以正情，《礼》以定志。皆赖汉字之周流，乃使圣贤之教备。经籍为舟航，汉字为长河；载道济天下，万古不消磨。

洎乎许慎振铎于东京，撰《说文》以解字。五百四十部首，纲举目张；九千三百余文，经分纬属。遂使后人知文字之本原，明训诂之统绪。六书既彰，章句可读。自兹以降，注疏之作，充栋汗牛。郑玄注经，遍注群经而汉学大盛；孔颖正义，融贯南北而义疏精周。皆承斯脉而发新流。许郑传薪火，段孔续灯明；训诂非琐细，大道在精微。

况乃汉字之教，始于童蒙。一字植善根，一笔立人品；蒙以养正，斯为圣功。《千字文》以四字成韵，周兴嗣一夜编成而须发尽白；《三字经》以三言为纪，王应麟博采经史而义理昭然。识一“人”字，而知为人之道；写一“中”字，而生向善之志。笔画之间，孝悌忠信潜滋；横竖之内，礼义廉耻暗长。故曰：字为学基，学为德本。孔子有言：“不学《诗》，无以言。”然则无字，何以识《诗》？无学，何以成人？

至于家训庭诰，亦以笔翰相传。《颜氏家训》教子弟以正，古今家训之祖；《朱子家礼》立人伦之序，冠婚丧祭有度。尺素之间，亲情以系；碑碣之上，功德以纪。汉字非徒记言记事之具，实乃传道授业、敦风化俗之利器。家训传尺素，碑碣纪功深；字中藏教化，风化自人心。

观今日之世，科技日新，而人文弥切。立德树人之本，舍汉字与国学而奚从？当承先圣之遗训，以汉字为根柢，以经典为津梁，养浩然之气，崇君子之德。使幼学壮行，皆有所依；乡闾邦国，共沐淳风。此所谓“敦教化人”者，诚汉学之功，亦吾辈之责。科技有涯而文脉无涯，汉字不老则民族恒昌。

赞曰：

文字开蒙昧，经书启德音。

六书传圣训，千载育人心。

许郑诠微义，程朱注宝箴。

化民成俗后，天下仰儒林。

卷三·汉志赋

殷墟甲骨，肇启文明。千年文脉，代有传承。昔者仓颉造字，天降粟雨，鬼神夜哭，自是华夏有书，文明有根。经殷周之甲金，历秦汉之篆隶，至魏晋之行楷，字体嬗变而文脉不断。李斯小篆，统天下书同文，泰山石刻尚存古意；许慎《说文》，开字学之纲目，五经无双独步千秋。是以甲骨启曙光，篆隶连古今；继古不忘本，开新不失根。此皆先贤继古开新之伟功。

逮及北宋，毕昇创活字印刷，泥火成字而文明乃昌。当代南召王永民，妙悟五笔，键指如飞而汉字入机。前者以胶泥活字播文于四海，后者以键盘编码接轨于寰宇。今逢盛世，“十五五”宏图方启，汉字事业亦登新高。文化自信植根沃土，古文字工程深耕厚植；语言文化传承教育工作会议定策于郑州，恰与安阳殷墟千年文脉遥相呼应，泽被后昆。活字播四海，五笔接寰球；古字逢新纪，云汉续春秋。

更有数字中文建设风起云涌，人工智能赋能古字考释。汉字大数据平台“殷契文渊”使甲骨研究入云端，数亿习字之人以手机传经典，此亘古未有之盛。民族复兴既赖经济之腾骧，更依文化之赓续。以汉字为纽带，沟通古今；以典籍为镜鉴，洞明兴替。数字为翼，文脉为魂；智能助考，古字逢春。

壮哉！泱泱中华，赫赫文明。汉字一脉，万古不倾。既承往圣，更启新声。“十五五”路，且歌且行。文化铸魂，民族复兴。勖哉同胞，砥砺共征。以笔为剑，以字为凭。继古烁今，大道其明！

赞曰：

甲骨开新纪，金文继古风。

毕昇泥活字，永敏码相通。

数字藏经阁，云端考信功。

复兴十五五，文脉贯长虹。

总 跋

《中华汉文化三部曲》既成，掩卷而思，感喟良多。汉字之兴，始于仓颉之四目，惊天地而泣鬼神，此《汉字赋》所叙其创生之神异也。汉字之用，盛于训诂之释经、蒙学之启智，人文化成，敦风化俗，此《汉学赋》所彰其教化之广大也。汉字之传，继于历代先贤之守正创新，殷契金文，篆隶行草，以至今日数字之赋能，此《汉志赋》所志其继往开来之弘毅也。三赋相衔，首尾呼应，庶几可见汉字文化之大略。

是以古人云：“仓颉作书，以教后诣。”今人言：“中国字乃中国文化传承之标志。三千余年来，汉字结构未变，此传承诚中华之真基因。”诚哉斯言！值此百年未有之大变局，唯文化自信为民族自立之基。吾辈当乘“十五五”之东风，以汉字为舟楫，横渡时代之激流；以文脉为明灯，照亮复兴之通途。教以立人，化以正心，志以通古今；三才一贯，未来可期。

赞曰：

汉字为舟渡锦程，文心似炬耀丹青。

笔走龙蛇书壮志，墨凝斗极焕华旌。

千秋韵海承先哲，万里云途启后生。

三赋新成传圣火，建功盛世续新声。

岁次丙午夏月 王林栓沐手敬跋于中州

（王林栓：中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、郑州诗词学会副会长、郑州市青少年诗书画学会会长）

汉字精魂 文化丰碑——王林栓《中华汉文化三部曲》综评

韩舒泳

新时代以来，中华优秀传统文化的传承发展被提升至前所未有的战略高度。从“创造性转化、创新性发展”方针的提出，到“文化自信”成为民族复兴的精神基石；从甲骨文等古文字研究纳入国家工程，到汉字数字化、智能化应用日新月异——中华汉文化正迎来亘古未有之复兴机遇。王林栓先生的《中华汉文化三部曲》——一曰《汉字赋》，二曰《汉学赋》，三曰《汉志赋》——正是在此宏大背景下应运而生的力作。先生以汉赋铺陈之体，系统呈示汉字文化之全貌，彰显中华文明之自信，堪称当代辞赋创作之典范，文化传承之丰碑。

一、结构宏阔，三赋相衔

三部曲之架构，匠心独运。首卷《汉字赋》溯其源，述仓颉造字之灵异，甲骨金文之递变，篆隶行草之流衍，以至六书之理、翰墨之妙，此所谓“造字开天辟地之神功”也。次卷《汉学赋》彰其用，阐训诂注疏之精微，蒙学教化之广大，家训庭诰之绵延，此所谓“训诂教化人之盛德”也。末卷《汉志赋》继其往，述先贤守正开新之伟绩，从书同文、活字印刷至五笔输入、数字人文，此所谓“继古烁今之远略”也。三赋相衔，由神异而教化，由教化而弘毅，层层递进，首尾呼应。

各赋独立成篇，可独诵可合观，既具赋体之铺张扬厉，复含史论之条贯分明，实为体大精思之作。先生以其深厚的国学功力和精严的谋篇布局，使三部曲成为一部可以传世的汉文化通论性辞赋。其于辞赋创作之道，可谓得其精髓而自出机杼。

二、文采斐然，古韵盎然

通观三部曲，其文辞之典雅、气韵之雄浑，直追汉魏。先生深谙汉赋铺采摛文、体物写志之妙，善用对仗、排比、用典等手法，使全文节奏铿锵，朗朗上口。如《汉字赋》中“墨池飞电，笔冢成山；铁画银钩，气冲霄汉”，四字句错落有致，意象奇崛，将书道之壮阔与书家之精勤凝于八字之间。又如“笔底走龙蛇，胸中藏丘壑”，化用怀素、张旭草书典故，以龙蛇喻笔势，以丘壑喻胸襟，形神兼备。《汉学赋》中“字为学基，学为德本”，简练精警，直抵人心；《汉志赋》中“数字为翼，文脉为魂；智能助考，古字逢春”，对仗工整，将现代科技与传统文脉熔铸一炉，毫无违和之感。

尤为可贵者，全篇无意象堆砌之弊，无字词重复之虞。各赋赞语皆严格依五律平仄，押平水韵，格律精严。《汉字赋》赞曰“仓颉开玄契，神州布圣文”，开篇即立正大之气象；《汉学赋》赞曰“文字开蒙昧，经书启德音”，温厚中见教化之功；《汉志赋》赞曰“甲骨开新纪，金文继古风”，刚健中含继往之志。总跋七律“汉字为舟渡锦程，文心如炬耀丹青”，更以舟、炬之喻，统摄三部曲之精神，收束有力，余韵悠长。先生于辞赋创作之道，可谓得其精髓而自出机杼。

三、思想深邃，道器兼重

三部曲之卓绝，不仅在于文采，更在于其对汉字文化本质的深刻洞察。先生明确指出：“汉字者，非唯记事之符契，实乃吾华之精魄，文明之砥柱。”这一判断，超越了工具论之藩篱，将汉字提升至民族灵魂、文明根基的高度。全篇围绕“字存则文在，文在则道立”的核心命题展开：卷一述汉字之“体”——其形音义之独特，其书体流变之轨迹，其六书构字之法则；卷二述汉字之“用”——释经训诂以传道，蒙养教化以立人，家训碑碣以敦俗；卷三述汉字之“传”——历代先贤守正开新之功，当代数字技术赋能之盛。体、用、传三者贯通，道、器、人三位一体，构建起完整的汉字文化哲学体系。先生以文学之笔运学术之思，使深奥的文字学、训诂学、文化史知识变得生动可感，非大家不能为也。

尤当称道者，先生将传统国学精神与时代命题紧密结合。三部曲并非发思古之幽情，而是直面“十五五”新征程，提出“文化自信植根沃土”“以汉字为纽带，沟通古今；以典籍为镜鉴，洞明兴替”等深刻洞见。文中论及甲骨文大数据平台“殷契文渊”、人工智能赋能古字考释、数亿人以手机传播经典等当代盛况，既体现对科技文明的开放接纳，更彰显以文脉驾驭技术、以人文引领创新的文化自觉。这种古今贯通、道器并重的思想格局，使三部曲超越了寻常咏物赋体，成为一部具有时代精神和实践指向的文化宣言。

四、情感充沛，使命担当

读三部曲，最感人者，是字里行间流淌的赤子之情与历史担当。先生以“勖哉同胞，览斯文而思奋进，睹汉字而怀永图”开篇，以“以笔为剑，以字为凭。继古烁今，大道其明”收束，拳拳之心，跃然纸上。其对汉字之爱，非浅薄的怀旧或狭隘的民族主义，而是建立在对中华文明独特价值的深刻认知之上。文中反复申言：“汉字存则文脉在，文脉在则道统立，道统立则民族之魂不灭，文化之根长青。”这种将文字与民族命运紧密相连的忧患意识与使命意识，正是当代中国文化自觉的生动体现。先生长期致力于青少年诗书画教育，倡导生态文明，其文化担当一以贯之，三部曲正是其数十年文化实践与思考的结晶。

先生以其深厚的国学功底、敏锐的时代触觉、炽热的家国情怀，将学术研究、文学创作与文化倡导熔于一炉，使三部曲兼具学术之严谨、文学之优美与宣传之力量。无论是对许慎《说文》、郑玄注经、孔颖达正义等学术脉络的梳理，还是对《千字文》《三字经》《颜氏家训》等蒙学家训的阐发，皆信手拈来，准确精当；而对当代汉字数字化成就的记述，又体现了作者关注现实、拥抱时代的开阔视野。

五、文化价值与现实意义

《中华汉文化三部曲》的价值，至少体现在三个层面：

其一，文学价值。在当代辞赋创作普遍式微的背景下，先生以汉赋体式书写汉字主题，既承续了汉赋铺张扬厉、体物浏亮之传统，又注入了现代人文精神与时代内容，为传统文体之创造性转化、创新性发展提供了成功范例。先生是当代中国辞赋创作的代表人物之一，三部曲的诞生，必将激励更多文人墨客投身传统文体的现代书写。

其二，学术价值。三部曲虽为文学作品，但其对汉字发展史、训诂学史、汉字教育史、汉字技术史的梳理，线索清晰，重点突出，堪称一部浓缩的汉字文化通史。文中对关键人物（仓颉、许慎、郑玄、毕昇、王永民等）、关键典籍（《说文》《千字文》《颜氏家训》等）、关键技术（活字印刷、五笔输入、数字平台等）的精准把握，体现了作者广博的知识储备与严谨的治学态度。

其三，社会价值。在当前国家大力推进文化自信、实施中华优秀传统文化传承发展工程的背景下，三部曲以雅俗共赏的赋体形式，向社会大众普及汉字文化，激发民族自豪感与文化认同感，其宣传教育意义不可低估。特别是将“十五五”规划与文化复兴联系起来，为时代前行注入了文化动力，体现了文化工作者的时代担当。

结 语

王林栓先生的《中华汉文化三部曲》，以赋体写汉字，以汉字铸文魂，以文魂助复兴。其文辞之典丽、结构之谨严、思想之深邃、情感之炽烈，皆臻上乘。三赋既成，当为当代辞赋之杰构，亦为汉字文化传播之津梁。先生以其数十年的文化积淀与创作实践，为新时代汉字文化的弘扬作出了重要贡献，其人其文，足堪钦佩。愿《中华汉文化三部曲》以汉字为舟、以文脉为炬，烛照复兴征程！诚如先生所言：“汉字为舟渡锦程，文心如炬耀丹青。”是为评。

（韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家、《常用字根 独立韵文》识字读本主编）