农历四月二十八吉林北山药王庙会是初夏的一场“嘉年华”

初夏的吉林气温煦暖，草木繁盛，柳绿莺飞，天地间一派生机。很久之前，从每年农历四月二十七开始，北山之上会迎来络绎不绝的香客，一年一度的北山药王庙会就此拉开了序幕。庙会的正日子是四月二十八，一大早便有如云的人潮沿着山路涌向东峰之上的药王庙，这人潮一浪推着一浪，要到四月二十九才渐渐平息。

北山东峰上的药王庙是庙会的“主场”。药王庙本名“三皇庙”，庙中供奉教人打鱼狩猎的天皇伏羲‌，人文始祖人皇黄帝‌，以及掌管农业和医药的始祖——‌地皇神农‌。另外，庙中还祭祀扁鹊、孙思邈等历代名医。在科技落后的时节，以心诚则灵为自辩，这些神明无形中用心理暗示的方式，不断给予香客们“战胜病魔的信心和勇气”。

吉林北山庙会之所以名扬东北，在于吉林城自清代起就是东北药材的集散地，大量财力雄厚药商汇聚松江岸边，逢祭祀本业神明、祖师的庙会，自然舍得资财礼敬以表诚心，故而庙会上的许多“热闹”非其它庙会可比。在娱乐匮乏的时代，“看热闹”可谓市民百姓难得的“文化消遣”，庙会上香客之外的游客也因此趋之若鹜。旺盛的人气更吸引来营商卖艺之人“蹭流量”，山上山下吸睛亮点亦随处可见。故而庄严的祭祀神明活动从一开始，就暗藏下躁动的凡人游兴。

在旧时节，庙会的热闹，是从山脚下的街道开始的。从德胜路与福绥街交汇口起步，过卧波桥，直到北山的山顶，一路都是赶庙会的人，山路上的队伍，好像一条蠕动的长蛇，一步一步，向着山上挪去；远远望去，又像一条彩色的带子，飘在东西两峰的山间。

“朝圣”山路两旁排满了经商的摊点，卖着庙会的吃食、香烛，还有各种小玩意儿——各种土制玩具，有涂着红漆的泥娃娃，还有用布缝的老虎、布人，或是纸糊的花篮子，全是给孩子的玩意儿。这些小玩意儿，洋溢着一种朴素的美，与如今精致得没有生气的玩具大不相同。

为了遮挡艳阳提供荫凉，庙会上的售货的商家往往会高搭布棚，站在人造荫凉里卖力地吆喝。打把势卖艺的，说书唱戏的凝滞着上山的人流，尤其是说评书和唱大鼓书的，他们用布帘隔出小屋，琴瑟奏鸣、唱念余音不时从布帘中传出，撩拨着行人一探究竟的兴致。此外，大量临时搭起的小吃饭铺，飘散出诱人的香气，勾得人们食指大动，迟迟不愿挪动脚步……

然而庙会终究是庙会，活动的核心，全在那供奉数尊神像的庙堂之前。

去药王庙上香的人会把香烛绑在竹竿上，高高地举着，远远望去，像一片金色的林子。还没到药王庙，远远地就能闻到一股挥之不去的焚香味道，这特殊的嗅觉，悄然刺激着香客参拜的急切之情。到了大殿之前，人们把带来的祭品摆好，点上香烛，对着神像虔诚叩拜。风吹烟袅，所有人的脸都蒙上了一层淡淡的雾色，隐去了香客脸上祈求、敬畏、欢喜的诸般神色。

很难一概而论香客们有着怎样千奇百态的诉求，但毋庸置疑的是其中一定包含着朴素的虔诚。民国版《永吉县志》就记载：二十八日，北山药王庙会……妇女为所亲病许愿，由山麓一步一叩，直造其巅。这一幕并非某一年独有，日本人赤羽末吉在伪满时期参加过一场药王庙会，他就看到：

这时候，最显眼的就是那些裹着白头巾、穿着粗布衣裳的老婆婆们，她们手里攥着香烛，一步一叩地往山上走，嘴里念着听不懂的经文。那虔诚的模样，让我想起日本的祭典，可又不一样——日本的祭典，带着几分刻意的热闹，而这里的虔诚，是从骨子里透出来的。

祭拜了神明，了却了心愿，并不是庙会的结束。离开了药王庙，香客不会马上离开（上山的人太多，也无法马上离开），而是转化成游客。在这和风送暖的初夏，人们难得有了这次寄情山林的机会，更何况山上还有那么多热闹等着看。上山前就暗藏的“凡人游兴”随即彻底迸发。

站在山顶，往下望去，能看到吉林城的屋顶，像一片灰色的海，铺展在北山之下。远处的松花江，像一条银色的带子，绕着城流过。而山脚下的人群，却还在源源不断地往上涌，像一条永不停歇的河。人们在山顶散开，有的去茶肆喝茶，有的在摊贩前买东西，还有的在山上的空地上坐着，吃着带来的干粮。孩子们拿着刚买的泥娃娃，在人群里跑着、闹着，笑声传遍了整个山头。

《永吉县志》记载药王庙会“游人携酒榼（kē，器具）聚饮林中，兴尽始返，亦一盛会也”。有得吃，有得玩、有得游览，当然也有的祈祷和期待——一场祭祀活动和嘉年华盛会本就很难分割开，这才是民俗庙会的真实样子！

旧时节的庙会是这样，虽有岁月变迁，所幸民俗尚在，如今的庙会也是这样。

特别鸣谢贾大为先生、金晓彬先生对本人撰写此文给予的支持和鼓励！