民国广州药师庵江南名妓打造成风月场，会员制凭腰牌成权贵销金窟

在广州越秀山麓小北路与局前街相交处东侧，有一座中式仿古牌楼，飞檐翘角，梁柱绘满青、蓝、红等繁复彩绘斗拱构件，檐下悬挂数盏红圆灯笼，两侧绿树映衬。正中红底金字匾额，从右至左书繁体 “藥師庵” 三字，字体端正古朴，整体古色古香，充满传统庙宇建筑韵味。这便是民国时期广州著名"七大名庵"堕落为风月场所之首的药师庵，所以在其遗址断壁上依稀能见香客题咏：残垣半倚小北道，古刹遗踪草色深。唐月曾照尼庵静，菊湖旧梦水云心。焚香默坐参禅意，流水白云证古今。莫叹繁华随雨去，一墙苔藓记清音。足见其当年影响力之大。

据文献资料记载，药师庵供奉的药师佛又称“大医王佛”，是东方净琉璃国之教主，能医治众生病苦，消灾延寿。这个庵为广州最古老的尼庵（庵：小寺庙，多指尼姑所居），当年的广州城不大，越秀山麓属于主城区东北郊，小北门就是在这一带，外面是一片乡野，岗丘连绵，山溪纵横，池塘散布，景色不错，庵西侧有文溪东支水道流经，四周树木葱茏，环境清幽。南侧约250米处有名胜状元桥，北面则是菊湖风景区，是当时广州城里人消夏避暑的好去处。药师庵最为出名的是清代初年，平南王尚可喜占领广州城，他的妹妹皈依佛门，到这庵里出家为尼，焚香修行，法号“自悟”。时人多称她王姑，于是这药师庵又被俗称为“王姑庵”。

据清道光《白云越秀二山合志》记为：“水木清华，竹篱茅屋间波光荡漾。慈氏之门庭，与谁家之苑囿，云连树接。”每年七夕之时，城里的年轻人衣饰华丽，到此闲游，“亦一时之胜也”，这是药师庵历史上最鼎盛期，庵内受过具足戒的比丘尼（女尼姑）多达百人，“省中尼庵，惟此为盛。”后清朝衰败直到灭亡，药师庵虽然遭磨难，但依然存在。

到了清末民初，那时的广州军阀混战，城头变幻大王旗，你方唱罢我登场，特别是桂系军阀头子陆荣廷占据广州后，做了两广的巡阅使，这个有八房妻妾军阀，“大鱼大肉吃腻了，专门找清淡蔬菜尝”一样，竟然喜欢上了“开师姑厅”， 广州人称尼姑为师姑，所谓的“师姑厅”实为尼姑庵，出典在古书有“开琼筵以坐花”句，到妓院吃“花酒”，文雅的叫法是“开厅”。那么，到师姑庵里去开花筵玩妙尼，而这种“厅”非一般人可“开”，所以广州人又叫它为“扒桷头艇”。“桷头”即方头。在海上航行，只有尖头艇才能破浪前进，而桷头艇往往是挡风阻浪的，很难扒开海浪驶入港内的。意思是“开师姑厅”非得有贵而且富，一掷千金的财力，才可扒进师姑的“港内”停泊。

陆荣廷对此类场所颇为沉迷，甚至有“两天不去就无心做事”的说法。由于他长期在此处处理公务或逗留，最终干脆将巡抚/都督的办公地点搬迁至尼姑庵内。这一举动在当时传遍大街小巷，使陆荣廷成为世人嘲笑的对象，被视为其荒淫无度、行事怪诞的笑柄。俗话说上梁不正下梁歪，自此，那些他手下的督军、护军使、镇守使、厅长、道尹、县知事之类，上行下效，乐此不疲，广州上流社会“开师姑厅”大为时髦。大官玩档次高的，官小的次之，所以，汪兆就有”大虾小虾“之说。

就在这些年，广州城中的不少大街都有尼姑庵，什么莲花庵、永胜庵、无著庵跟着学样，而且总想青出于蓝，后来居上，竞争十分激烈。形成了著名七大名庵（即小北的药师庵、都府街的永胜庵、仰忠街的莲花庵、丽水坊的无着庵、应元路的昭真庵、豪贤路的白衣庵、大北直街的檀度庵），当然，首屈一指的还是药师庵。

有人著文描述：从外表看来，药师庵平平无奇，里面却大有文章。庵内持斋礼佛的老师傅，实质上就是买良为娼暗营淫业的鸨婆。她们利用金钱，买下几个年轻貌美的少女，收作徒弟徒孙。一面教她们诵经持咒，应付大户豪门的打斋法事；一面训练她们懂得如何招呼应酬，献媚取宠，博取豪绅巨宦们的欢心，作为庵里的“摇钱树”。师傅们管教徒弟徒孙，也与妓院鸨婆对待娼 妓一般，定下不少清规戒律，少尼们的命运完全操纵在她的手上，任她摆弄。尼姑们外表上是佛门子弟的打扮，光头削发，但一衣一着，饮食居处，都特别讲究。脸上薄施脂粉，对镜学颦装笑，羽纱的佛袄下面是粉红色或鲜艳娇美的绸质内衣，浑身上下，绣花缀彩，香气袭人，惹人迷醉。

药师庵外泱泱湖水，清澈如镜，碧波粼粼，辉映蓝天，再衬以湖边翠绿青山，繁茂花木，景色宜人，：“木棉花上鹧鸪啼，木棉花下牵郎衣。欲行未行不忍别，落红没尽郎马蹄。”而庵内禅房花木，曲径通幽，另有洞天福地。所有厅房的陈设布置，大都费熬心机。有的是富丽堂皇，堆红砌绿；有的是清幽雅静，别饶韵致，比之一般秦楼楚馆，大不相同。庵中斋果点心，尽善尽美，别具巧手。一杯一皿，也力求精美名贵。赌具烟榻，精镶细镂，为外间所罕见。

那么，是谁有这么大的能量创作为种场所呢？我们在这里细说一下：此人名叫全赖，其人本姓陈，出生于江南水乡苏州，自幼卖艺为生，美貌出众，且精通琴棋书画，善于交际，是江南小有名气的歌伎。这时，广州有个巨富周东生来此游历，这周东生原名周荣曜，又被人叫作周老十，青少年时本是个穷光蛋，他有个舅舅在广州粤海关做库书，这库书的官职虽小油水不小。在舅舅帮助下他到海关署衙门帮忙，开始周东生只是做些打杂工作。后来因为总督要核查粤海关账目，他舅舅因为平时手脚就不干净，怕查出问题于是跑到香港去避风头。临走前把库书的职务顶手给了周东生。周东生本来只不过是一个不入品的区区小吏，连芝麻官也算不上。

此时晚清的大内下达一项特别要务，要粤海关每年措办金叶进京，粤海关把这一美差交给了周东生办，他便使尽浑身解数利用缴交的黄金操纵市场，哄抬金价，在一起一落之间获取暴利。加上又从库银中暗自挪用公款私自放贷牟利并虚报开销，还有通过许多巧取豪夺手法从此财源滚滚，富甲一方。那时旧西关有一条长街，周家宅就占了一大半，门面十三间，宅院里有花园亭台楼阁，还有一个很大排场的私家戏院，可容纳观众数百人。这在当时是广州绝无仅有的戏院，看戏的座位为梯级圆形，最高的地方有大厢房两间，各备鸦片烟床一张，主人可以躺在烟床上观看演出，这座戏院取名“宝华戏院”，这条长街就叫宝华大街，也就是现在的广州的西关宝华路。

这还不算，周东生还娶了十房小妾，过上神仙般的日子，同时，为了做大官继续向上爬，不断向上司行贿送礼，不管是当地的历任官员还是远在京城的王公大臣，只要他认为有利用价值的他都用钱财去俘获。后来他买通庆亲王奕劻获得四品京卿官衔并被派钦差大臣，这个时候的周东生可谓名利双收，春风得意。殊不知物极必反，乐极生悲，后来春煊任两广总督，上任第一件事便拿臭名远扬的贪官污吏周东生开刀，查抄周家封屋抓人，宝华大街的大宅和宝华戏院悉数充公，那时正在外地任上的周东生听到这个消息吓得魂飞魄散逃到香港，怕不保险又到了新加坡，最后转去了泰国避风，算是逃过了这一劫。

树倒猢狲散的周家妻妾老少各奔东西，其中五姨太全赖，平日里就多个心眼存下不少银两，官府点名要缉拿她，她见势不妙干脆跑到药师庵削发为尼，同时将所有银两尽捐药师庵，并捐了个一庵之主。五姨太当时此举出于何种心态恐怕只有自己清楚，不过自古以来风尘女子看破红尘者不足为奇也。早年广东著名小说家黄小配为周东生的故事写了部小说《二十载繁华梦》。描述上世纪30年代在香港尖沙咀一间幽静的西餐厅里，当时香港的文化名流邓又同看见邻座有一白发老翁，他私下里向侍者打听，回答说此人就是鼎鼎大名的周东生。邓又同感叹“此君真大命也”，后活到90多岁才死，时人写诗“北风过后有南风，冷暖时情瞬不同。廿载雄财夸独绝，一条光棍起平空。由来富贵浮云里，以往繁华幻梦中。回首可怜罗绮地，堂前莺燕各西东。”

《广州地方志》中记载：“全赖入富商府邸后，养尊处优，然世事无常，家道中落，迅速携细软潜逃，最终将目光投向了广州的药师庵”。不过，她刚进庵的那时的广州军阀混战，百姓自顾不暇，尼姑庵香火惨淡。庵里的尼姑常常食不果腹，赶上连日阴雨，化缘连口热粥都讨不到，只能缩在禅房啃硬邦邦的窝头。全赖过惯了锦衣玉食的日子，哪受得了这等清苦？此时骨子里的贪欲开始疯狂滋生：手里的钱总有花完的一天，这破庙靠什么生钱？

这名从江南名伎到富商姨太，再到庵堂住持，黑白两道，官场规则全清楚，算是把乱世生存的“歪门邪道”玩明白了，全赖太懂男人了，尤其是那些有钱有权的男人，她敏锐地察觉到，那些来烧香的权贵富商，都是各路军阀、买办头目，这些人什么场面没见过？传统的青楼画舫，早就玩腻了，他们要的是刺激，是新鲜感，最好还得带点“禁忌”的味道。这类人看年轻尼姑的眼神里，透着一种对“打破禁忌”的贪婪，这尼姑庵不就是最好的噱头吗？因此凭着风月场练就的手腕，她先是傍上一颗大树，有了军阀撑腰，决定分成六步走给尼姑庵来个彻底的“产业大升级”。

第一步是收徒弟。打着做“慈善“旗号到各地物色长相清秀的女孩，先是进行海选，那些相貌平平的，就只能当扎裤尼，负责庵里的脏活累活。而一些长得漂亮、声音好听，就会被挑进妙尼的行列，不惜工本，请人教他们识字、读经、念诗、背词，甚至还请过高剑父那样名家教她俩作画。有了文化素养以后，觉持又身教她们征服男人的本领。

第二步是产品升级，她废了早晚念经的规矩，花重金从外面请来师傅，逼着尼姑学抚琴、下棋、作画，甚至传授取悦男人的手段。起初有尼姑拼死反抗，全赖手腕硬得很：听话的顿顿有好吃的，不听话的直接关柴房断水断粮。在生存面前，底线碎了一地。

第三步是换场景。大兴土木，把简陋的禅房铺上名贵地毯，桌上摆满精致古玩，墙上挂名家山水。院子里种上牡丹，挖池塘养锦鲤。褪去佛门清苦，硬生生造出个江南别院的奢靡。有清静的庭院。一阶绿草，两树白玉兰，显出肃穆恬雅的境界。北房为禅堂，观音大士前一具古铜香炉，烧着东莞驰名的女儿香。

第四步改包装。所有妙尼身着玄色绸袍，开衩极高，露出肉色丝长裤，足登丝履，手持念珠，头戴尼冠。丝袍紧身，胸前一对乳峰耸起。在他们面前展示的是两朵苞儿半放花瓣微展的桃花，从花心散发出的不是香，而是一种磁力。

第五步是分层分类。关于随机应变，见什么山，唱什么歌，不同的人群玩不同的套路，倘若是文人骚客入禅房之前，在禅堂里，卖弄一番李白、李义山等人的诗，苏东坡、柳永什么的词。大官富商则食宿高档，内部那年代是奢侈的东西什么留声机、进口沙发、西洋酒之类一应俱全；不喜欢文绉绉玩艺儿的，就直接放在禅床上的功夫。

第六步是美味佳肴。那素斋名目品种繁多，野鸡卷、奶头香、麂肉脯、扎驴筋、野猪叉烧、鲍鱼脯、瑶柱汤、燕翅羹等等名目，不过肴名荤而实质是素的，真是无肉而胜肉味，无鱼而比鱼鲜。选用菜肴的作料非常严格，一斤关外张家口的口蘑，仅能取用三四钱，一颗江西庐山冬笋，只用笋头脆嫩半截，河南信阳的猴头菇要挑核桃大的。烧斋的汤料，要深山雄鸡两只，金华火腿与鲍鱼、瑶柱等等熬成汤，撇去油星，才可派上用场。一桌素斋，要用十七、八种斋料配成汤汁，吃上口芬芳喷喷香，清而勿腻。多吃不厌，吃足不坏肚皮。

第七步是玩得更绝，取名叫“有缘人”，并发给腰牌，只有这种人才配到这里来消费。也就是当下时兴的会员制或VIP，必须有熟人引荐，还得经过严格的背景审查。必须有精美的黄铜腰牌，凭牌入内，她这招“饥饿营销”玩的那叫一个溜，这种把门槛设得比天高的套路，把男人那点虚荣心拿捏得死死的。一时间，广州城的达官显贵以能踏入这尼姑庵为荣，为求一张腰牌，不惜一掷千金。

全赖的所谓“创新运营”的这套组合拳打下来，药师庵形成一只手敲木鱼，一只手数钞票，嘴上念无欲，心里全是利。据《粤城遗闻》一文记载，当年药师庵每逢节庆，那些平日里人五人六的督军、护军使、镇守使、厅长、道尹、县知事之类，在傍晚时分轿车成排成排往这深山老林里钻。白天，青灯古佛，香烟缭绕，木鱼声声，看着庄严肃穆，世人总以为尼姑庵是断绝红尘的清净地；到了晚上，灯红酒绿，淫声浪语，成了达官显贵挤破头都进不去的“顶级销金窟”。

一时间，能不能进全赖的尼姑庵喝杯茶，成了广州权贵圈子里身份的象征，这泼天的富贵，全进了全赖的腰包，一时这里名场大噪，汪精卫当行政院长那阵，都提过这儿的“大虾细虾”，指的就是那些年轻尼姑。陪饮、陪聊，甚至更进一步，价格从15银元到50银元不等。要知道，那时候一个工人干俩月，未必能挣50银元。虽然这么贵，但不是供不应求，为了应对庞大的“客流”和高额的打点税费，全赖撕下伪善面具，搞起了“血汗工厂”模式。她逼着尼姑没日没夜地接客，有的尼姑一天要应付数十位权贵。稍有不从，便是一顿毒打，打得遍体鳞伤。有的尼姑劳累过度直接殒命在床上，有的被关在柴房活活饿死。

当然，哪里有压迫那里就有反抗，有的尼姑偷偷跑去找巡捕，可那个年代，巡捕早被全赖的银子喂饱了，反过来斥责她们不知好歹。压迫越深，反抗越烈。几个性子烈的尼姑，趁着外出采买，将庵内的龌龊写在纸条上塞给路人，甚至拼死跑到报社向记者爆料，血泪控诉终于引爆了社会舆论，《羊城晚报》1931年6月旧刊曾报道过一次警方突查，由于她钱使得够足，也不了了之，风头过去，寺门依旧开，香炉依旧冒烟，仿佛万事归位。

后来，药师庵废弃，旧址成了普通佛堂，只剩石碑标明“药师庵旧址”。全赖下落不明，尼姑们四散，有的乞讨，有的嫁人但遭歧视，日子凄苦。药师庵的黑暗面，是民国历史的悲剧，乱世里生存难，佛门也卷入。这种丑陋的现象，最终在解放的浪潮中消逝。然而，今天的佛门，是否已经彻底净化，依然令人深思。