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我手边有一把剪刀,用了将近十五年。
最初买它,只是因为方便——一家五金店,随手买的,不贵。用了一段时间之后,发现它的刀口在用力时有一种特别的弹性,剪布料时不会打滑。再用几年,那个弹性还在,刃口的形变很小,这很少见。
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但让这把剪刀真正变得不一样的,不是这些功能特性,是第三年的一天,我在剪一块皮料,剪刀滑了,在左手虎口上留了一道小口子,血渗在剪刀柄上,后来怎么擦都没擦干净,留了一个很淡的暗色。每次拿起来,手指摸到那个地方,那天的事情就回来了。
这把剪刀从那天起,就不只是一把剪刀了。
它装着一个下午,装着那道口子,装着我在那道口子上贴创可贴之前找创可贴的那段时间,装着当时一边按着伤口一边笑自己不小心的心情。器物能装这些,不是我们往它身上附加了什么意义,是那些事情真的发生在了它身上,它在场,它记录了。
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海德格尔在《存在与时间》里区分了器物的两种存在状态:Zuhandenheit(上手状态)和Vorhandenheit(在手状态)。
当一件器物被正常使用时,它是"上手"的:使用者不需要意识到它的存在,它只是工具,透明地服务于目的。锤子钉钉子时,好的锤子是透明的,工人意识到的是钉子和木头,不是锤子。但当器物出了问题,或者在某种特殊时刻被重新“看见”,它就从顺手的工具变成了被审视的“现成物件”,进入“在手”状态。这种转变,让器物的物质性突然浮现出来:它是一个具体的、有历史的、有重量的物。
旧的器物,就是在这个意义上永久地活在"可见"状态里的。它身上的每一处磨损、每一道划痕、每一块包浆,都是它曾经从透明变为可见的瞬间的记录。那些痕迹不是损坏,是叙事。每次我拿起那把剪刀,手指摸到那个暗色,剪刀就从工具变成了一个可以被看见的东西:不再透明,而是有历史的、有重量的。
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中国古玩文化里有一个重要概念:包浆。
包浆是器物表面因为长期被手摩挲,手的油脂、体温与空气中的氧化物共同作用,在材料表面形成的一层致密的光泽膜。紫砂壶有包浆,老家具有包浆,铜器有包浆,玉器有包浆。鉴别器物年代,包浆是最难仿造的特征之一;人工做旧可以磨出磨损的形态,但无法复制那层经过几十年乃至几百年才形成的、有特定化学成分和物理结构的包浆。
包浆是时间刻进器物的签名,但更准确地说,它是"被人使用的时间"刻进器物的签名;不是岁月自动完成的,是手和器物之间漫长关系的物质结晶。一把从未被摩挲过的紫砂壶,放再久,也不会有那层油润的包浆。这个细节很重要:时间本身不能赋予那层光泽,是人的手在时间里的持续在场,才赋予了那层光泽。
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《日用之道》里写过那把用了十几年的木扶手椅,扶手上磨出的那层光泽。那光泽是什么?是一个人的手,在这把椅子上落下和离开,几千次,几万次,把体温、摩擦力和皮肤的油脂,一次一次留在木头里。它是使用者生命时间在器物上的留存。不夸张地说,那层包浆里,有一个人的很多个下午。
日本金缮(kintsugi)的做法把这个逻辑推到了极致:一只摔碎的碗,用漆和金粉沿裂缝修补,不掩盖破损,反而以金色勾勒出破损的轨迹,让伤痕成为器物故事的一部分。金缮之后,那只碗比它完好时更有价值:不是因为金,是因为那段破碎和修复的历史,被郑重地对待了。它的破碎不是污点,是档案。
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海德格尔还有一个概念与此相关:Dasein(此在),人的存在方式的核心特征之一,是时间性;人是在时间中存在的存在者,人的所有理解都是以时间为基础的。器物的"旧",某种意义上让它也具有了时间性。一件旧的器物,它的当下包含了它的过去:那些磨损和包浆,让它成为了一个在时间中积累的存在,而不只是一个当下的物品。这就是为什么旧的东西让我们有一种特别的感情:它和我们一样,是时间中的存在。
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好的器物,值得被用旧。这句话反过来说也成立:一件东西值不值得被认真使用,往往就看它被用旧之后,是否会因为那种旧而更好。如果会,材料的包浆越来越美,结构的稳定性经过使用验证,器物积累了主人的生活记忆—,那么这件东西一开始就是被造物者认真对待的。
那把剪刀还在我手边。它现在的样子,比我第一次买到它时要好。不是因为什么特别的照顾,是因为它经受住了时间,并且在时间里留下了我。
我有时候想,我们和旧的器物之间的那种情感,不是感伤,不是恋旧,是一种更实质性的东西:承认。承认那件东西在过去某段时间里真实地在场,承认它参与了某些事,承认那些事在它身上留下了可以被感知的痕迹。
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一件旧的、有故事的东西,它不需要你对它有什么特别的感情;它就在那里,带着它的历史,等着你在拿起它的那一刻,透过那层包浆或那道划痕,触碰到那段历史的边缘。这个触碰,不是想象,是感知:手确实感知到了某种不属于新东西的东西,一种沉积的质感,一种被使用过的记忆。这大概是"识物"在旧的维度里最真实的意思:认识一件东西已经活过的那些年。
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我们的研究和写作还会继续,虽然路一定很远,一定很长。我们也愿意继续分享我们的迷茫和走出迷茫的那种快乐,分享我们所能看到的值得珍惜的一个个日常,以及它们生长出的世界......
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