天人合一：按照天地规律做事情

《中庸》：致中和，天地位焉，万物育焉。

天地位，就是和谐，就是稳定。只有稳定和谐才能发展。

一、天地位，万物育，一切都走在规律中

1、天地位，就是一种天地之间的和谐。

那么这种和谐的状态就是一种稳定的状态，只有稳定才能发展，只有天地位，才能和谐。

2、风乎舞雩：孔子追求和谐宁静的人生境界。

【莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。】

莫春：暮春，农历三月；莫通“暮”。

沂：沂水，鲁国城南河流。

浴乎沂新解：祈雨祭祀前的礼仪准备。

风乎舞雩：风，吹风乘凉；舞雩，鲁国求雨祭坛高台。

曾皙的志向是：孔子很认同

画面拆解：暮春时节，换上轻便春衣，成年君子与少年孩童结伴，下河沐浴，登求雨台吹风纳凉，一路放声歌咏从容归家。

没有城池、兵甲、钱粮、朝堂，只有山水、人群、自在礼乐。

①表层：乱世之中，这是礼乐太平的具象图景

舞雩本是祭祀祈雨之地，祭祀是周礼核心；

众人结伴游乐、歌咏，是礼乐内化于人的状态：

大家不被朝廷强迫，内心平和安乐，自发从容喜乐。

曾皙描绘的是天下大治后的终极图景：大道通行，人人有德，自在从容。

②儒家最高理想——大同社会，人心归仁

《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”

曾皙展现的是“大道行于天下”的结果。

儒家所有修身、齐家、治国、平天下的终极目标，是造就人间安乐、仁义自在的世间。

兵、财、礼乐、官职，都只是抵达这一境界的手段，而非终点。

③深层：孔子一生的精神寄托，道不行，则寄情山水

孔子周游列国十四年，游说诸侯推行仁政，屡屡碰壁，道不行于天下。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，不得志，就守仁乐道，与同道徜徉山水，以礼乐自处。

曾皙看透了儒者完整的精神归宿：无论是否身居朝堂，内心保有和顺安乐的仁德。

④核心哲思：礼不在形式，而在心性

曾皙把礼乐融入日常山水歌咏。

真正的礼，不是朝堂繁琐仪轨，而是人内心平和、万物和顺。

一群老少自在游乐、歌咏不绝，正是人人守礼、人心归仁最生动的写照。

总结：

曾皙的志向，跳出了功名利禄，描绘太平盛世下普通人自在乐道的景象，直击儒家终极理想。

孔子赞同曾皙的志向，代表儒者安贫乐道、追求精神自在的本心，一切的努力，最终都是为了实现“浴沂风雩、歌咏自得”的大同世界。

冉有的志向是着眼于物质温饱，未触及人心教化；

公西华只做礼乐执行者，无天下苍生格局。

孔子想要的是闲适，融于自然，这种典雅而有气质的生活。天下太平了，我们所有人都生活在一种质朴的状态中。

儒家讲“致中和”，当我们处于一种中和状态的时候，天地位，

万物育，一切都在道中。

3、人定胜天：淡定、坚定、恒定、定心、定力

人的从容，内心淡定，更好的发挥自己的主观能动性，去了解和认识自然，并且顺应自然的时候，我们就立于不败之地。

二、中医药与天人合一

人以天地之气生，四时之法成。

以《黄帝内经》为基础，创立的中医药理论，千百年来一直秉承“天人合一”的理念，护佑黎民百姓。

古人的志向——经世济民：不为良相，便为良医。

三、“天人合一，万物并育”的生态理念

东营，是黄河入海口。天人相应，顺应自然。天道无处不在。

1、黄河入海，湿地如画，天人合一，万物共生。

候鸟变留鸟，东方白鹳见证生态改善。

2、天人合一，为什么诞生在我们中国？

——中国农耕文明：孕育天人合一的智慧

中华文明诞生于七八千年以前的农耕文明，我们的先民在这片沃土上生活，是这片沃土上生长的植物，养育着我们的先民，而先民为了保证农业生产的稳固，他们就会观察天地阴阳，看到雨云雷电，看到飞禽走兽，观测天文现象。

顾炎武：

三代以上，人人皆知天文。

七月流水，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。

月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。

顾炎武说啊，上古时代，连小孩子，十几岁的小孩子，都认得清天上的星星是什么。

我们的先民啊，对自然有一个长期的观察，在这种观察的基础之上，在我们这个国家，产生了阴阳合历，产生了二十四节气，产生了种种对于自然界的认识，逐步地产生了“天人合一”的思想。

人类的生存繁衍生息，要与自然达到一种完美的和谐，而不是一种互相的戕害和掠夺。

3、中国古代啊，儒学的先贤，他们是从天命观，从人生境界，社会和谐，这些角度去思考，可以讲“天人合一”是我们传统的生态观的一个核心思想，同时，会有一些演变和发展：

上古时代，孔子就曾经说过，“子钓而不刚，弋不射宿”，打猎的时候，一定要注意，不要竭泽而渔。

《孟子·梁惠王》：斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

孟子说，斧头要以一定的时期进山林，你不要滥砍滥伐。

万物并育而不相害，这是传统文化中的大智慧。

我们有一套以儒家文化为核心，为骨干的人文精神。

同时也有一套以道家文化，阴阳五行文化，观察天地自然，要求自然和谐的与人统一的这种自然精神。

4、这种生生不息的人文与自然的结合和发展，到了宋代，就产生了著名的理学家，宋代的儒学大师张载，他有一篇著名的文章叫《西铭》：

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民，吾同胞；物，吾与也。

这就是后世的成语“民胞物与”。

所有的老百姓，所有的人类，都是我们的同胞，世界上万事万物跟我们是一体的，我们不要分彼此，不要把它看成是他者。

我们和世界万物之间的关系，是紧密相连，不可分离，环环相扣，严丝合缝的。

每当我们遇到困境的时候，我们就去回溯我们的历史，从先贤那里，找到一些经验和智慧。

“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”后世提炼为沂水春风，专指儒家太平和顺、教化大行的理想境界。