四川
受戒后种下的那颗善种子
能忆、能持、能防
辗转熏习
终能静息一切妄源
这便是戒体的功德
它不止守护我们的当下
更将引领我们走向解脱
由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。
于诸过境能忆、能持、能防。
随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源。
——《南山律在家备览略编》
戒体的功德有哪些呢？
“由有本种熏心”，就是受戒过后，你在阿赖耶识当中种下的善法种子，这个戒体来熏自心。“本种熏心，故力有常”，就是戒体的力量是恒常相续地存在的。
“能牵后习”，能牵动你后面的戒行。因为有了戒体，你才能够衍生出戒行。没有戒体，你随顺于戒行的行为可能更多是世间善法。
戒体能够引发戒行，戒行生起就会起功用。这里讲“起功用故”，就是戒体能够牵引你未来防非止恶的习性。
重点能起什么样的功用呢？“于诸过境能忆、能持、能防。”“过”是什么意思？指容易生起过失的烦恼。当你面临一切有过失的烦恼境界时，你纳受在心中任运而起、防非止恶的戒体，会自动起到排斥的功用，能恒常地保护你。就像母亲随时在保护自己的孩子一样，这就叫“能忆”。
因为不断地“能忆”，所以能守持你的正念不失，这个叫“能持”。因为持守，当你面临烦恼境界的时候，能够防止自己造恶业，这个叫“能防”。
然后是“随心动用，还熏本识”。这个“心”侧重于指第六识的意识心。佛教将人的心识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识比较好理解，就是六根认识六尘的功能。第七末那识和第八阿赖耶识是两个复杂的概念。末那识是指一个比较固执的、恒常执着为“我”和“我所”的识。阿赖耶识是藏识，相当于一个种子库。我们一切善恶造作的力量，最后都收藏在阿赖耶识里面。
但是，我们常常要受第七末那识的干扰。比如说经常执着某个东西是“我的”，乃至于执着身体是“我”。这些都是有“我”在作祟。
“随心动用”，就是当我们在面对染污境界的时候，戒体的种子会自动生起防护的力量。当它发挥这些力量的时候，我们去随顺戒体的善力，不造恶业，多做善事。这时候，身体的现行就会返回去熏你阿赖耶识中的善种子。这个就叫“还熏本识”。
最后达到什么样的效果？“如是辗转，能静妄源。”你不停地熏习，不停地熏习，它能让生起妄念的源头安静。这里就是重点了！相当于切断了一切妄想生起的机会，这就是解脱的根本。
所以，我们又会经常讲到一句话：我们的佛性是清净的，无染污的。佛教认为，一切有情众生都可以成佛。《华严经》讲：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”
这里所言的“妄想颠倒执着”，正是障蔽佛性的根本原因。因此，我们须精进不懈，通过如理修持，逐步掀开障覆清净佛性的面纱，让我们的本具佛性得以显现。
编辑|许薇
图片|谢小立
审核|任梦 清印
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