姜群：道门修行存思法门概述

一、何谓存思？

存思，也叫存想、存神，是道教修行里最基础、也最核心的法门之一。

唐代高道司马承祯在《天隐子》里说得特别明白：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。”这话什么意思呢？简单讲，就是你轻轻闭上眼睛，把外头的杂事先放一放，把心神收回来，然后专注地去“看”自己身体内外的种种景象：这就是存思。

从修炼的内容上说，存思的对象大致分两类：一类是“向内看”，比如观想自己的脏腑、骨节，或者身体里驻守的各位身神；另一类是“向外看”，比如观想仙真圣众、日月的光华、缭绕的云气、威猛的神兽，还有八卦等等。说到底，存思的目的就几条：集中意念、沟通神明、祛病驱邪，再往深了说，是为了延年益寿，最终达到与道合一的境界。

咱们翻翻道教典籍，会发现“存思”和“存神”这两个词经常混着用。真要较真儿的话，二者还是有点儿区别的：存神，重点是让身体里的神明别往外跑；存思呢，更侧重于把已经跑出去的神明再请回来。早期的《太平经》里就提到，画五脏神的像来存思，让外游的五脏神回归人身，这样一来“万疾皆愈”。到了魏晋南北朝，上清派的道士们把存思术系统化地整理了一遍，从此它就成了道教修行里排得上号的“主力”功夫。

二、存思的历史源流

存思这事儿，根儿扎得特别深。它的思想源头，可以一直追溯到先秦时期的“守一”养生术。不过，真正把它发展成一套系统化的修行方法，还得经过好几个关键阶段。

汉代：打下理论地基。 东汉那会儿，《太平经》提出了“守一明法”。它认为“一”就是道的化身，也是人身的主宰，守住这个“一”，精神就不会散乱，精气就能内守。这个说法，等于给后来的存思术铺好了路。与此同时，汉代民间开始流行“五脏神”的观念：大家觉得人的心、肝、脾、肺、肾里头，都有神明住着，你要是能好好存想这些神的模样，就能调养好五脏的精气。

魏晋南北朝：体系成熟，迎来高光时刻。 这是存思术发展的黄金期。以魏华存、杨羲为代表的上清派，把存思术推到了一个前所未有的高度。标志性的事件就是《黄庭经》的问世。这部经书把道教的思神守一之说和古代医家的脏腑理论结合到一块儿，系统地讲了一套长生成仙的修炼方法。经里头说，人的脑部、面部五官、胸腹里的五脏六腑、肠胃等等，都有真人神仙住着。修道的人要是能把这些身神的形状、衣服颜色、住在哪儿、管什么事儿都存想清楚，就能通神感灵，让脏腑安和、形神相守。

紧接着，《上清大洞真经》也出来了，进一步丰富了存思的内涵。这部经一共三十九章，用歌诀的形式讲存神的方法，每章存思一尊神。它认为人身上到处都有神仙，照着修就能“开生门”“塞死户”，最终修得飞升之道。

到了南朝，陶弘景：上清派的集大成者：在《真诰》《登真隐诀》这些著作里，把存思术系统地整理、总结了一遍。他特别强调，存思的关键在于“精诚”二字：心里头没有杂念，至诚地去存思，才能跟神明接通。

唐宋以后：融合与新发展。 唐宋时期，内丹学兴起来了，存思术也没被丢掉，反而跟内丹修炼融合在了一起。内丹家把存思当作“炼神”的重要步骤，通过存想丹田、气海这些部位来凝聚精气、炼化神炁。同时，存思也被广泛用到符箓、咒语、斋醮科仪等宗教活动里。据《云笈七签》卷四十三引《老君存思图》记载，存思的对象已经多达十八类。同卷《存思》里头还说：“修身济物，要在存思”：不管你是修自身，还是济度万物，存思都是个关键。

三、存思的核心内容

存思术最核心、最拿手的内容，就是对“身神”的存思。什么叫身神？简单说，就是道教认为人的身体各个部位都有神灵在那儿镇守着。这听起来挺玄，其实它是道教对人体结构的一种独特理解，在道教养生和医学里占着相当重要的位置。

身神的观念，最早可以追溯到汉代。《太平经》认为，人体内的神是四时五行的精炁在体内化生出来的，所谓“神生于内”。如果身神跑到体外去玩儿，又不及时回来，那身体相关部位的功能就会出问题。所以，就得通过存思把它们叫回来，各归各位。

到了《黄庭经》，身神体系一下子变得特别庞大、特别系统。它在汉代流行的五脏神基础上，提出了“三丹田”“八景”“二十四真”的人体身神论。简单说，就是把五脏六腑分成上、中、下三部，每部有八个器官，叫“八景”，三部合起来就是“二十四真”。经里给每一种身神都起了名字、画了形象，还标明了它们在体内的位置，以及各自的功用的炼养方法。

《黄庭内景经》尤其强调存思上、中、下三丹田的神：也就是脑部的泥丸宫、胸部的绛宫（心脏）和脐下的命门。它认为这三个丹田是积精行气的要穴，常常存思这些部位的神，自然就能长生不死。经里有句话特别形象：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中……但思一部寿无穷。”意思是说，脑部是百神之主，保养大脑的关键就在于返观守神，保持恬静虚无的状态。

《上清大洞真经》就更细了，把身神细化到了“三十九户”，每户都有神真在那儿严严实实地守着。修炼的时候，你要存想三十九位神君各自降下真炁，灌注到你身上的三十九户里，同时还要配合咽津、叩齿、导引、按摩，可以说是动静结合、内外兼修的一套完整养生法。

这里要特别提一句：道教的身神观念，并不是凭空想象出来的，它跟中医的医学理论结合得相当紧密。《黄庭经》描述人身脏腑器官的状况和作用，很多地方跟医经是相通的；它说身体里有诸神互相扶助，又是仙家的方术。这种把医学和仙道融为一体的特色，使得《黄庭经》不光被道教中人看重，历代的养生家也都拿它当宝贝。

四、存思外景

存思的修炼对象，不光是身体里头的神明，身体外头的种种景象和神灵，同样可以存思。唐人梁丘子在注解《黄庭经》时就说过：“外象论即日月、星辰、云霞之象。”从实际修炼来看，存思身外景象大致分两类：一类是没什么宗教色彩的自然景观，比如日月、星辰、云气、山川；另一类就有宗教内涵了，比如三清、十方天尊、北斗七星、二十八星宿等等。这两类存思经常结合起来用，由外及内，或者跟服气的功法配合着练。

存思日月法，是身外景象存思里头最基础、也最重要的一类。道教认为日月是“天之眼”，存思日月的精华，可以汲取天地灵气，补养自身的精气。具体的功法有很多，比如“服日月芒法”：白天存想自己心中有太阳，大得像铜钱，赤色光芒九道，从心里往上出喉咙、到牙齿之间，再回到胃里；晚上呢，就存想月亮有十道白色光芒，从脑中往下进喉咙，再咽到胃里。上清派还有一部《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》，专门讲“奔日月二景之道”：照它的法子存思日宫和月宫里的诸位神明，就能上奔日月、通天光、飞太空。这既是养生的法子，也是飞升的台阶。

存思云气与神兽法，在道教修炼和科仪里也特别常见。修炼的时候，你存想五色云气铺满了整个屋子，青龙、白虎、狮子、玄龟、朱雀、凤凰这些神兽前后左右守着，还有仙童玉女、五帝灵官、神仙兵马在周围护卫。这类存思多用在斋醮坛场上，靠云气和兵马护卫坛场、辟除不祥。《太上老君大存思图注诀》里记载的存思篇目就更丰富了，包括存道经师三宝、存十方天尊、存三宫、存四明、存三师、存五脏五岳五星五帝、存玉女、存云气兵马……几乎把身外神真存思的方方面面都涵盖了。

存思三洞法，则是把身外之气引入体内的一个典型。据《云笈七签》记载：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊。”修炼的时候，你进到屋里，面向东方，叩齿闭目，存想素灵宫清微府里的青气和赤气相沓而来，下到泥丸上宫，然后咽气九次；再存想兰台府里的赤黄二气下到绛宫，再咽气九次。就这样把天地洞真之气引入自身，炼化精气，固本培元。

除此之外，《云笈七签》还收录了不少存思身外神真的功法，比如“紫书存思九天真女法”“存元成皇老法”“存帝君法”“存玄一老子法”“思九宫五神法”等等。在道教的斋醮科仪里，存思身外神真更是不可或缺的核心环节：法师通过存想，把凡境化为仙境，假借神将通达尊圣，拿着章奏去拜谒三清圣境。要是没了存思，那根本就通不了神。

从身内的身神到身外的景象，存思法门其实涵盖了一个由内而外、由近及远的完整修炼谱系。身内之神的存思，重在调养脏腑、固本培元；身外景象的存思，重在沟通天地、感通神灵。这两者互为补充，合在一起，才构成了道教存思修炼的完整图景。

五、存思的修炼方法

存思的修炼方法挺多的，不同的经典、不同的传承，侧重点也不一样。下面挑几种有代表性的，给大家介绍一下。

守一存思法。 这是存思的基础功夫，也是入门的功夫。什么叫“守一”？就是把分散的精神收回来，集中到一个点上。通常是守下丹田（也就是气海，在脐下三寸）。长期这么练，心神慢慢就安定了，杂念少了，精气也能内守。

老君内视法。 《云笈七签》里说：“内观之道，静神定心，闭目思寻，表里虚静，念念相系。”说白了，就是通过存想、内视，让自己进入一种忘我的境界。

黄帝内视法。 这个方法要求“存想思念，令见五脏如悬磬、五色了了分明，勿辍也”。练的时候，两目轻闭，全身放松，按照五脏相生的顺序，依次去存想。

五脏神存思法。 这是上清派最具代表性的修炼方法。举个例子，存思肝神的时候：你面向东方平坐，静心叩齿九通，心里默念咒语，然后用嘴引东方青阳之精的青炁，闭炁九息，咽炁九过，让青炁布满肝腑之中，结成九位青衣冠的神，形状像木星，下布到肝脏里头。心神、肺神、肾神、脾神的存思方法跟这个类似，只是方位、数目、颜色各不相同。存完五脏神之后，再依次存守三十九户，配合导引按摩。

升斗法。 这个也出自《云笈七签》，是存思身外之神的典型代表。方法是：“常以八节日夜半时，入室正坐，接手定气，闭目内视，乃存一身冉冉起上，飞升北斗魁中。”就是说，你在特定的日子夜半时分，进到屋里坐好，调匀气息，闭目内视，存想自己慢慢地升起来，飞到北斗七星的第一颗星（魁星）里头。然后看见斗神坐在对面，玉妃吐出紫烟进入你心中，你再咽液叩齿。经里头说，这么练上四十年，“太上迎以琼轮，超虚蹑空，升登上清”：当然，咱们不妨把它理解为一种高度的精神修炼境界。

存思三洞法。 这个方法强调存思跟诵经相结合，认为“子能行之，真神见形”，炼好了可以预知吉凶、去恶获福、长生成仙。

六、存思在道教实践中的运用

存思不光是道士个人修行的法门，它其实是贯穿道教各类宗教实践的一项核心技术。

在斋醮科仪里，存思是高功法师沟通神人的主要手段。道教认为，你要是建醮不懂存想，那就没法沟通人神世界，斋醮也就失去了意义。科仪里的好多环节，高功法师都要运用存想：比如“化坛存想”，把凡境化为仙境；“上章存想”，把信众的祈愿传达给神灵。靠着存想，法师能让自己心诚意专，化凡尘为神界，化己身为神灵本体。

在符箓书写中，存思同样少不了。画符的时候，法师必须先存思神灵的形象，把自己身上的神炁跟神灵的神炁融合在一起，然后用心运笔、以气画符。要是没有存思，那符箓就是一张普通的纸，什么功效都没有。

在咒语念诵中，存思也是关键。持咒的时候，你必须心怀至诚，存思神灵，每念一句咒语，都要想象神灵就在那儿听着、在回应你。如果心不在焉，那咒语就只是一堆空洞的声音而已。

到了唐代以后，存思术还逐渐融入了内丹修炼之中。从“炼精化气”到“炼气化神”，再到“炼神还虚”，每个阶段都离不开存思的配合。

两千年传承，安顿身心的东方智慧

存思之法，历经两千年传承而不衰，它的生命力，正在于它对“心”与“身”之间那种微妙关系的深刻把握。咱们从今天的视角来看，存思通过“闭目内视”“收摄心神”这些功夫，跟当代心身医学所提倡的专注力训练、正念冥想，其实有着内在的相通之处。长期练习，不仅有助于缓解焦虑、改善睡眠、增强免疫力，还能有效提升注意力和认知能力。在这个信息过载、心神容易散乱的快节奏时代，这种回归内在的修炼方式，恰恰是一剂安顿身心的良药。

当然，存思的意义远不止养生这么简单。司马承祯说的那句“闭目即见自己之目，收心即见自己之心”，其实点出了存思更深层的价值：它提供了一条返观内照、认识自我的精神路径。从《太平经》的“守一”，到《黄庭经》的“八景二十四真”，从《上清大洞真经》的“三十九户”，到《云笈七签》里的各种存思法门，历代祖师传下来的，不只是一套方术，更是一种形神兼修、性命双全的生命智慧。

坦诚地说，存思术根植于道教特有的宇宙观与生命观，咱们应当以理性的态度去取其精华、去其糟粕。但不可否认，作为中华优秀传统文化的重要组成部分，它至今依然为现代人提供着养心养身、安顿精神的珍贵资源。愿这份古老的智慧，也能在你我心中，照见一片清明。

阅读到此，本文完毕。愿读者朋友们，神清体健，诸事顺意，福生无量！