2026年社会学院暑期社会实践重点项目纪实（2）丨寻访古建遗存，走近村落生活

寻访古建遗存

走近村落生活

北耽车乡组赴实会村开展田野调研

7月14日，北耽车乡调研组赴平顺县实会村开展田野调查。此次调研以大云院及周边村落文化遗存为线索，围绕古建保护、庙会活动、民间信仰与地方记忆等内容展开，希望进一步了解庙宇如何参与村庄的日常生活，又如何在庙会、赛会和邻村往来中连接起更广阔的村庄网络。

实会村依山傍水，村中及周边保存有大云院、七宝塔、龙王庙、观音堂、奶奶庙、申家大院等多处建筑和遗存。调研组当天先后走访大云院、七宝塔、奶奶庙、龙王庙及村内院落，与讲解员、文保员、村干部和村民进行交流，并在当晚围绕当天材料进行了复盘。

大云院是此次调研的重要地点。寺院始建于五代，现存弥陀殿、七宝塔等重要遗存，是研究晋东南早期木构建筑的重要个案。现场讲解主要介绍了寺院的建筑年代、院落格局、碑刻和保护修缮情况。除建筑本身外，村民的讲述也补充了大云院与村庄生活之间更具体的关系。老人记得，过去初一、十五有人到寺院上香；在文物保护和管理制度逐渐严格以前，寺院并不是一处完全封闭的空间，村民曾在其中短暂居住、圈羊、栽果树，80年代即有人管理。如今大云院更多承担文物保护和参观展示功能，村民在求子、保幼、考学、祈求平安等日常需求上，则更常前往奶奶庙和观音堂。

围绕七宝塔和大云院周边山形，村民还保留了许多带有地方色彩的解释。对于“九龙戏珠”的说法，导游多从整体地貌出发，将大云院所在位置视作“珠”，将周围山脉理解为“九龙”；而熟悉当地地形的村民则会逐一指认山脊、水口和院内物件，试图解释九条龙分别所在何处。不同讲法未必能够彼此替代，却显示出古建在文物叙事之外，仍然嵌入村民对山川、方向和村庄空间的理解之中。

奶奶庙是当天访谈中出现频率最高的信仰场所。实会村农历三月二十举行老奶奶庙会，正会前后有唱戏、社火、巡游和邻村助兴等活动。村民记忆中，过去庙会常从三月十八前后开始热闹起来，龙王庙戏台曾是重要演出场所；正会期间，奶奶庙仍要专门唱戏。访谈材料还呈现出一条由奶奶庙、大云院、龙王庙、村街及部分受邀家庭构成的活动路线。队伍沿途祭拜、表演，遇到邀请时也会进门“拜门”，主家以彩头表达心意。

庙会并不只是本村内部的活动。过去周边村庄会带着舞龙、舞狮等节目来助兴，主办村则负责接待和管饭。各村之间依照不同会期相互赶会、彼此往来，庙会因此成为联结邻村的重要场合。随着年轻人外出务工、传统节目传承困难、网购和日常交通日益便利，庙会的商品交易和人员规模都有所缩减，但祭祀、唱戏、社火和村庄交往的功能并未完全消失，仍由村干部、中老年村民和少数热心人维系。

关于奶奶庙，村民通常称其供奉的神灵为“老奶奶”或“二奶奶”，并将其与河北涉县娲皇宫联系起来。旧奶奶庙规模较大，后来被拆除，原址及周边一度经历办厂等空间变化；现存小庙为近年重新修建。虽然旧庙拆除时间、厂矿顺序以及二奶奶与涉县娲皇宫之间的具体关系尚有不同说法，但求子、保幼、报喜、还愿、考学和“开锁”等习俗，构成了奶奶庙在村民日常生活中最稳定的功能。与具有较高文保等级的大云院相比，奶奶庙虽小，却更贴近家庭对于子女成长和生活平安的具体关切。

当天的走访还涉及龙王庙、观音堂和申家大院等村内遗存。龙王庙与旧时唱戏、庙会活动和祈雨求水有关；村中南、北、中不同位置的观音堂，则反映出村民对不同片区空间的划分和守护观念。申家大院、马家祠堂及其他旧院落，也为理解实会村家族、居住和近代村史提供了线索。调研组同时记录了村民讲述的马三保出生、实会村名由来、连环洞与倒流水、观音引水、武举靳来虎等传说。这些故事未必都能作为历史事实使用，却保留了村民解释山形、水源、洞穴、庙宇和村庄来历的方式。

当晚北耽车乡调研组在段牛斗老师的指导下进一步梳理了当天获得的材料。下一步将重点核实三月二十庙会与春节闹红火之间的关系，补充奶奶庙与涉县娲皇信仰的联系，厘清观音堂的具体分布和名称，并结合碑刻、旧照片、村档案和多位村民的交叉访谈，对大云院、七宝塔及村内院落的历史线索作进一步考证。此次实会村之行不仅加深了调研组对古建遗存的认识，也使大家看到庙宇并非静止的历史建筑，而始终与村民的信仰、节日、记忆和社会交往相互交织。

总指导丨萧放

内容顾问丨朱霞 鞠熙

指导教师丨贺少雅

公号主编丨所揽月

栏目责编丨王小萌

文案撰写丨植棚梣

图文编辑丨植棚梣