红楼考据｜警幻情榜真的存在吗？曹雪芹为何一定要留下这张榜

《红楼梦》八十回后，最令人神往的谜题之一，就是警幻情榜。 脂批曾多次透露： 宝玉是“情不情”，黛玉是“情情”。 可这张传说中的榜单，究竟从何而来？ 它不仅关系到《红楼梦》的结局，也藏着曹雪芹真正想回答的问题： 一个人的一生，最终应该用什么来评价？ 不是功名， 不是成败。 而是他如何经历、如何爱、如何成为自己。

文/慌了个张

警幻情榜是曹雪芹所撰《红楼梦》的结局文字，有脂批提示，也有相应情节可证。只因原著八十回后文稿迷失，后世无缘一见此榜。所以，警幻情榜成了红楼梦探轶的一个题目。

一、关于《情榜》的脂批

小说第八回，宝玉问茜雪枫露茶那一段，甲戌本眉批有云：

“按警幻情榜：宝玉系情不情。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加‘大醉’二字于石兄，是因问包子，问茶，顺手掷杯。问茜雪，撵李嬷，乃一部中未有第一次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。余亦云：实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。”01

小说第十七、十八回，妙玉出场，庚辰本眉批有云：

“橱处引十二钗，总未的确，皆系漫拟也，至末回警幻情榜，方知正副再副及三四副芳讳。壬午季春，畸笏。”02

小说第十九回，宝玉说袭人的两姨妹子配生在贾府这个深堂大院里时，己卯本夹批又云：

“这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词。所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，又说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他一人是何等脱胎，何等心臆，何等骨肉！余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人是何等人物，后观‘情榜’评曰：‘宝玉情不情’，‘黛玉情情’，此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！”03

小说第三十一回，戚序本回前批提到情榜的内容：

“撕扇子是以不知情之物，供娇嗔不知情事之人一笑，所谓‘情不情’。金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓‘情情’。”04

那是情榜上二宝的考语，小说中这样的脂批非止一两处，都是情榜的逗漏。

如果我们相信脂批文字的可靠，那么“警幻情榜”则实有其事，毋庸置疑。不过，从情榜来历，也可证明，小说末回必有此榜作结，才算大功告成。

二、情榜的根本前提和有力线索就是情

《红楼梦》开宗明义就讲了小说“大旨谈情”，所以末回归结情榜，毫不意外，也是意料之中的事。

曹雪芹所谈之情，自然是全人类的共情，是

“人与人的高级的关系”05

“看待事物人生的态度”06

几千年传承，是生命的参数和维度，亦是人活着的精神纽带。

那么，曹雪芹“大旨谈情”是接续哪里的线头，大致是两个。一是明朝小说家冯梦龙编撰的《情史》（一名《情天宝鉴》）。据周汝昌先生介绍，

“冯梦龙将他所见的古今之情事，无拘小说正史、经籍杂书，一一摘采出来，加以分类，编成一书，是曰‘情史’。他将辑得的八九百篇故事，分编为二十四类，亦即自从开天辟地以来，他是第一次‘整理’了我们中华民族的‘情’的记载，并且作了‘系统的研究’。”这是对情作的初步分类，包括二十四个品类——“1．情贞；2．情缘；3．情私；4．情侠；5．情豪；6．情爱；7．情痴；8.情感；9.情幻；10.情灵；11.情化；12．情憾；13．情仇；14．情媒；15．情芽；16．情报；17．情累；18．情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情迹；23．情外；24．情秽。”07

这或是曹雪芹创作《红楼梦》大旨谈情的一个灵感源头。

二是明代戏剧家汤显祖的《牡丹亭》。这个伟大的接续传承，从《牡丹亭》杜丽娘与柳梦梅的一往深情，写到林黛玉与贾宝玉的木石前盟和旷世爱情，再写到亲情、友情乃至更广泛意义的人情。

汤显祖在《牡丹亭记题词》中写道——

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”08

汤显祖通过杜丽娘和柳梦梅的爱情，表达和阐释了情的深切与纯粹，那一束光就聚集在男女主人公身上。曹雪芹大旨谈情，不仅聚焦宝黛钗的爱情婚姻纠葛，而且拓展开来对各个阶层大小人物的感情都有淋漓尽致的展示，根据每个角色的不同，她们表现出的情也各异，符合人物身份和性格特征，契合人物的命运走向，构成一个情感的体系（立体、丰富、复杂的人情社会），形成一份特色鲜明的警幻情榜，彰显了曹雪芹无与伦比的艺术创造性和文学表现力。

三、情榜的榜文化来源与参照

周汝昌先生在《情榜证源》一文指出，

“明清之际的章回小说，末尾多有一个‘总名单’,包列全书人物，名之曰‘榜’。榜原是评品高下，昭示名次先后的一种形式，所以《封神演义》末尾列有365位‘正神’的名单。是为‘封神榜’。《水浒传》末尾（注：第七十一回石碣天书）列有梁山泊一百单八条绿林好汉的‘忠义榜’。《儒林外史》末有‘幽榜’，尽管考据者认为并非原作者之真笔，但也正好说明当时的这一通行的体例，非同生制硬造。至于《镜花缘》，写了一百个女子应试科考，更是列一张大榜，就无待详言了。”似乎这是明清之际名小说的惯例，《红楼梦》也不例外。“

由此可知，雪芹作书，末附一榜，列出全部重要人物的名次，自然就‘顺理成章’，不劳专家们去考证此榜究竟有无，争论列榜是否‘蛇足’了。”09

周先生更重要的论断是，

“雪芹的一部分艺术构思，来自《水浒》，很是明显。例如，施公写绿林好汉之降生，是由于被石碣镇压在地底的‘黑气’冲向外方，而成为一百单八个‘魔君’下世的。雪芹则因此而创思，写出‘正邪两赋’而来的一百零八个脂粉英豪，闺帏奇秀。施公在一百单八之中，又分为三十六天罡，七十二地煞。雪芹则写宝玉神游之时，在太虚幻境薄命司中看见许多大橱，储藏簿册，注明了那些女子的不幸命运。

宝玉只打开了三个大橱，看了正钗、副钗，又副钗的册子。每橱十二钗，所以他看了三十六人的‘判词’，正符‘天罡’之数。他没有来得及全看的，还有七十二人之册，那相当于‘地煞’之数，痕迹宛然可按。由脂砚透露，全书写了正、副、又副、三副、四副……这就表明：情榜分为九层，每层皆是十二之数，十二乘九，正是一百零八位。”10

总之，周先生认为

“雪芹的书，是‘翻’《水浒》，然而又是继承《水浒》”，“从《水浒》得到了启示，但他的思想与艺术，大大超过了施公的水平与境界。”11

“（雪芹）他一下子决定了他的终生事业：誓为一群亲见亲闻的女儿写出一部传神写照的新书，专与《水浒》相‘对’!”12

即绿林好汉——红粉佳人，江湖豪杰——脂粉英雄。

周先生这个论断直接影响到刘心武的续书，在“癸酉本”《石头记》也有体现，但有不小的区别。刘心武续书的108位都是女性，情榜上只有绛洞花王贾宝玉一个男的。而忠义榜上一百单八将中还包括三位女性。“癸酉本”《石头记》则更像是包列全书人物的总名单，男女老幼，各个阶层，均榜上有名，完全忽视了青春男女这个总视角。

实际上，情榜的榜文化来源不止《水浒传》，还包括《封神演义》、《儒林外史》的幽榜、儒家正统下的文庙和武庙。

看完《封神演义》才发现，《水浒传》中36天罡星和72地煞星，都包括在“封神榜”上三百六十五位正神之中。而且《红楼梦》的情榜有一点跟封神榜、儒林幽榜和文庙、武庙入祀是一样的，都是人死以后综合考评决定的。红楼人物是先魂聚北邙山，再被一僧一道接引（《封神演义》是姜子牙代元始天尊主持封神大业）至太虚幻境即警幻仙姑那里孽债销号，给出考语，登上情榜。

警幻情榜与石碣忠义榜、儒林幽榜（沈琼枝是幽榜唯一的女性）、封神榜（包括19位女性）、武庙（明末的秦良玉是唯一写入官修正史、准入祀武庙级的女将军）一样都是有男有女。但各有侧重，一般都是男性为主，而红楼则一反如常以女性为主，但榜男绝不止宝玉一个，另外几个跟宝玉私交甚好的如北静王、秦钟、柳湘莲、蒋玉菡以及恋爱青年贾瑞、贾蔷、贾芸等都有可能榜上有名。因为宝玉神游太虚环境时，在“孽海情天”宫看到一副对联写着：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”宝玉情悟梨香院就明白，不是所有的女儿都围绕他一个人转，各有所爱，情有所属。除了宝玉这个护花使者以外，还需要一些绿叶配红花才是题中之义。

情榜人物的分层分类，也不止是参照石碣忠义榜天罡地煞简单的二分法，更有可能是参照封神榜、儒林幽榜和文庙、武庙那样多层次分类。其中核心人物就是金陵十二钗人物系列，诚如小说文本，仅限于簿册中的正册、副册、又副册，共36人，跟儒林幽榜的一甲（赐进士及第）二甲（赐进士出身）三甲（赐同进士出身）相类似。与脂批也吻合。“高经十二丈”，甲戌本侧批云：“总应十二钗”；“方经二十四丈”，甲戌本侧批：“照应副十二钗”。1312正钗+24副钗=36钗（包括金钗、银钗、铜钗三个层次人物）。至于庚辰本眉批提到的“三四副芳讳”，虽然是警幻情榜上的人物系列，但不属于“金陵十二钗”的核心人物。就像宝玉也在情榜之上，但并不在簿册当中。

警幻情榜，核心人物来自薄命司的三橱簿册，但二者不能直接画等号。情榜的人物序列和布局，可参考文庙、武庙入祀来看。

文庙：

第一层级是大成殿内正中供奉孔子主祀‌。

第二层级是大成殿前东西分列“‌四配‌”（复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲配享）。

第三层级是“四配”之后为“‌十二哲‌”配祀（东：闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若；西：冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹），均设牌位（明代嘉靖后取消塑像与封号）。

第四层级是：‌东西两庑（厢房）供奉先贤与先儒‌，为从祀主体：东庑多列先贤（如公良孺等孔子弟子）及部分汉唐至宋元儒者，西庑多列先儒（如董仲舒、韩愈、周敦颐、二程、张载、陆九渊、王阳明等），清乾隆定例为先贤77人、先儒46人，后有增减（如朱熹入十二哲、王夫之等清代学者入庑），但‌总位次依礼部颁《文庙正殿两庑位次图式》严格对称，不得僭越‌。

武庙：

第一层级是主祀姜太公（吕尚）。

第二层级配享张良（“亚圣”）。

第三层级是“十哲”殿上从祀。

第四层级是“七十二将”两庑从祀。

由此对照反观太虚幻境的格局，宝玉从石牌坊（上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联）进入，前面一座宫门（上面横书四个大字，道是：“孽海情天”。又有一副对联），进入二层门内，只见两边配殿皆有匾额对联（有“痴情司”“结怨司”“朝啼司”“夜哭司”“春感司”“秋悲司”），最后进入“薄命司”看了簿册。

金陵十二钗系列不过是薄命司的人物，而警幻情榜堪选人物系列可能涵盖了“孽海情天”宫的全部阵容。

四、警幻情榜的依据和特点

虽然太虚幻境中，“孽海情天”宫及两边配殿各司收藏着“普天之下所有的女子过去未来的簿册（即命运档案）”，但能上警幻情榜的，诚如警幻仙姑所言，“不过择其紧要者录之”，“余者庸常之辈，则无册可录矣。”所以，榜上有名更是凤毛麟角，是按照一定标准和流程精挑细选出来的。

其一，榜上有名者“都只怕是那正邪两赋而来一路之人”。

情榜选人标准在于正邪两赋理论。就像雨村说的：

“使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”14

榜上有名者至少是情痴情种无疑，男女不限。

其二，榜上有名者必须符合“青春”视角。

蒋勋说，《红楼梦》是一首“青春之歌”，“大观园是一个青春王国”15。小说前八十回，乃至全部篇幅，集中写那一群十几岁、二十几岁的青春男女的情感故事，主要篇幅是写他们那逝去的十几年青春岁月。闺阁昭传，自不必说。青春男性，也不止贾宝玉一个，还有甄宝玉和前面提到的几位，在小说中，都有涉情故事，都是风流孽债的冤家。情榜截取的也是这些人物一生中的精华即青春部分，进行考评。

其三，榜上有名者必须是性格特征、命运走向在“情”上比较典型的人物：

“择其紧要者”就是说其情感方面比较突出，有其典型性，比如袭人的贤，晴雯的勇，香菱的呆，探春的敏，湘云的憨，柳湘莲的狭，等等，上榜人物最后都有一字（或词）定评，概括其“情”上的特点，据此写出考语，定格那些风流孽鬼下凡历劫中表现出的性格特征，而这种性格正是推动其命运走向的内在逻辑和“看不见的手”。

最后，情榜是给上榜者的一个公道的说法，可以视为另类的盖棺定论：

《儒林外史》为什么需要一个幽榜，给上榜者写出考语，就是给那些“沉抑之人才”的官方认可，让他们死后摆脱生前“资格困人”所遭受到的不公待遇。这一点上看，《水浒传》急了点，高潮不是结局。《封神榜》是对路子的，那些人死后根据其能力（不论其道德品行）予以封神授职，实际上是给他们在天上重新安排工作。

《红楼梦》的情榜看重的是人的情感。诚如梁归智先生所言，“‘情榜’是人性的天国，只有人的感情和意志是它的娇子。”“人在‘薄命司’中被毁灭，却在‘情榜’中得到永生。”16命运之厄掩饰不住人性之真，情榜证情，还当事人以公允的评价。

注释：

01、02、03、04、13、14：曹雪芹著《脂砚斋评石头记》第一册，线装书局，2013年1月第1版，p137、p253、p278；第二册，p459；第一册，p2，p29-30。

05、07、09、10、11、12：周汝昌著《红楼梦的真故事》，文化发展出版社，2016年10月第1版，p282、p279、p278、p280、p277、p276。

06、16：梁归智著《红楼梦探轶》，北京师范大学出版社，2010年8月第1版，p215，引用周汝昌先生的说法；p314。

08：[明]汤显祖著《牡丹亭》，上海古籍出版社（国学典藏版），2016年7月第1版，第1页（题词首页）。

15：蒋勋著《蒋勋说红楼梦》第一辑，中信出版集团，2017年3月第1版，p5-6。