闲着，是一个很高的境界

内容来源：苏德超教授在某商学院年会上演讲的录音稿整理，经本人授权发布。

分享嘉宾：苏德超，武汉大学哲学学院教授、博士生导师；笔记侠PPE书院创始校董、西方哲学模块导师。

责编| 贾宁

第 9751篇深度好文：8979字| 17分钟阅读

思维方式

笔记君说：

如果我们的效率、知识和表达都能外包给AI，那我们还剩下什么？

笔记侠PPE书院创始校董、西方哲学模块导师、武汉大学哲学学院教授苏德超老师，有个反直觉的观察：操作可以外包给AI，判断、体验、关系和创造留给人。权力可以下放给算法，责任必须留给人。

希望你读完后，别只问AI能替你做什么，也问一问自己，你究竟想亲自活成谁。

一、AI，“太对了”

1.AI的答案为什么显得空？

备课的时候，我问了AI们一个问题：我这一生应该怎么过呢？

Claude opus 4.8告诉我：“认真生活，善待他人。找到热爱的事并为之投入，珍惜身边的人，用心去爱与被爱。保持好奇，不断学习。接受失败，也宽恕自己。

少些比较，多些感恩，让世界因你存在而温暖一点，就已经足够了。这一生活得真诚而无悔。”

讲得多好啊！瞬间我们就觉得对家人有些亏欠了。

豆包2.1，它最新的版本，说：“不用硬套别人的人生标准答案。接住身边的细碎温暖，对至亲多些耐心，做事不亏本心，留一两个能沉下去的好爱好，难处别硬扛，能帮人时搭把手，允许自己偶尔发呆浪费时间。到老回望少些拧巴的遗憾，就已经是很好的一生了。”

特别对于企业家，允许自己偶尔发呆浪费时间，这是最大的奢侈品。也许你们可以坐这个世界上最昂贵的公务机去谈生意，但你们很难让自己慢下来发呆，像小孩子一样发呆，回到童年，这太难了。

AI的答案为什么这么好？在我看来，有两个原因：

第一，它利用海量的文本训练数据，学习了我们人类已有的知识，并迅速组织起来。

第二，它依靠自身的概率与推理能力，在没有标准答案的问题上，也能依据相似素材做出推断，给出一套自洽的解释，制造出有答案的观感。

哪怕关乎个体的生命，它也能像一个老和尚、一个德高望重的禅师一样，给我们生命以回应。

2.太对，就不对了

但是，AI用久了，你会发现一个问题：AI给的答案太对了。它就没有给错的时候，很少很少。我们聊一些关于人生、关于文科的东西，很少给出让你能挑出错误的答案。它是给出了一套似乎对所有人成立的真理。

这就让我，一个哲学老师，隐隐约约觉得有些不安。因为我们的生命不是用来追求正确的。你那么对，你太对了，反而就不对呀。

想一想，落到我们身上，AI的答案为什么显得空？恰恰因为它太对。

为什么太对它就显得不对了？回到我们的人际交往，如果有一个人，总是跟你说正确的话，永远滴水不漏，那说明什么？说明他跟你交情太浅了。

比如你有件事，去问公司老总，他总是给你讲公司制度，工作流程，讲大学教科书里有的内容。你会怎么想？你会想，他又在给你做官样文章。

你喜欢他吗？你不喜欢。他喜欢你吗？他要是喜欢你，为什么要给做你官样文章呢？

又比如，你又跟你老公吵了一架，找你的闺蜜去吐槽你的老公。你的闺蜜跟你说：哎呀，你得好好反思一下，你老公不会无缘无故跟你吵架的。你看，他长得帅，又有钱，还帮助你分析工作中的问题，多好呀！

这个话对不对？是对的，这些都是事实没错。但她像你闺蜜吗？你心里犯嘀咕，甚至怀疑，你觉得她可能是你的情敌。

换一种情况，你的闺蜜会怎么说？“他要反天了吗？带着我，今天晚上把他约出来，让我狠狠替你骂他一通。大不了换一个老公。两条腿的猫难找，两条腿的男人，满大街都是。”

闺蜜还没有说完，你就笑了。这话对不对？一点都不对。她都没有问你跟你老公为什么吵架，首先就站在你那一边，道理上肯定错了。但你舒不舒服？很舒服。

3.生命需要错误

人生，有趣的人生，是靠很多“错误”关联起来的。说到底，我们要用一生中惯常的正确，去购买少数几次对我们生命来说至关重要的“错误”。

可以想想我们的孩子。

很多孩子犯错，其实是撒娇，孩子撒娇的背后，是在试探自由的空间到底有多大。

你说这可爱不可爱？

生命一定要有一些错误的、不一样的东西，而AI给我们的答案太接近平均值，太正确了。正确得像这个冰冷的世界一样。

世界总是对的。请问世界在哪里错了？没有错啊！下雨没错，天晴没错，刮风也没错。但我们喜欢吗？我们并不喜欢，我们只是离不开它而已。

我们喜欢的，往往都是我们心中那些小小的“错误”，童年、少年、青春懵懂期，那些当时看起来出格的小小错误。很多年之后，回忆起来，心中还是温暖的。

这就是我们的生命，也应该是我们产品的方向。

不要总是去做“对”，偶尔做一点“不对”的东西，可能更对。

二、AI的双重冲击

1.AI是一部更快抵达的历史

大约7万年前，人类发明了语言。有了语言之后，我们就可以交流每个人大脑中已有的想法。

大约5000年前，文字开始出现，实现了跨代际的思想交流。

大约1400年前，印刷术出现，让好想法的交流变得无比的容易。

大约30年前，网络开始出现，让我们的大脑交流随时随地发生。

而大概在3年多以前，生成式AI出现了。2022年11月30日，ChatGPT上线。

7万年、5000年、1400年、30年、3年。每一次革命之间的间隔，都在急剧缩短。我们不是活在历史的某一页，我们活在历史加速冲刺的那一段。

我们的经历是人类罕见的，我们在一代人里面，经历了人类认知工具的两次巨大飞跃。语言文字出现、印刷术出现，都是几代人、几十代人完成的。

但在我们这一代人里面，90年代到2022年，一代人，我们还活着的时候，经历了人类两次伟大的认知工具的变革。

我们为什么感觉到惶恐不安？不是因为我们比先辈脆弱，而是因为我们遇到的挑战，是先辈从来没有遇到过的。我们找不到可以照搬的现成经验。

目前来看，AI现在分两种。第一种是生成式AI，大语言模型，本质上相当于我们的大脑，它对世界是没有传感器的，靠已有信息和逻辑推演来生成工作，原则上并没有凭空生出任何新东西。

第二种是空间AI，本质上更接近于物理AI，要给AI装上传感器，跟这个世界打交道。

其实，我们人，既是一个生成式AI，也是一个空间AI。生成式AI就是我们的大脑，大脑对世界是没有直接感知的，它呆在漆黑的颅骨里，看不见一丝光线，甚至都感觉不到疼。

那大脑靠什么跟世界联系起来？靠身体，我们有眼睛、耳朵、触觉、嗅觉，绑定这具身体，就成了物理AI。很有些“借尸还魂”的意味。

总而言之，AI是一部更快抵达的历史。它把前人的经验、语言的先验结构性内容，压缩成一个随叫随到的接口。你敲下几行提示词，它就回应了。这背后，是人类几万年的演化史。

AI效率高到这种程度，有两样东西就被它逼到了墙角。从哲学上看，是两个冲击。

2.第一重冲击：AI取代了我们的本事

第一个冲击，就是我们引以为傲的本事。很多事情我们都可以让AI来办，AI正在取代我的本事。我们引以为傲的判断洞见，AI几秒钟就能给出一份看起来毫不逊色、却根本不属于我们的版本。

一个干了十几年、二十几年的顾问，他说他最恐慌的是客户拿着他的方案说，你的方案，跟AI十秒钟出的那份有什么不同？你告诉我。

这很难回答。一回答，就撼动了他几十年的人生骄傲。

如果AI取代了我们的本事，那什么是我存在的价值？我活着的意义又在哪里？

有个大一的计算机专业女生就问：AI那么厉害，数学那么难学，程序语言那么难，AI学得又比我们快，请问四年之后我还能找到工作吗？

没有人能回答，也不会有一个痛快的回答。

据业内说法，如今最先进的AI模型，其代码有相当一部分由上一代模型编写。还要“普遍”程序员干什么？

这是个问题，我活着的意义在哪里？每个人都应该这么问。

今天的大学生，论知识储备、工具水平、解题能力，应该比前几代大学生实际水平要高得多。但他们似乎没有那么朝气蓬勃。

据报道，一些AI公司的高层在国外高校毕业典礼致辞时，甚至被起哄。为什么？这些大学生本该朝气蓬勃，但朝气蓬勃是早晨，如果是早晨，就该有中午。要是这些大学生看不见他们的中午呢？

这是个问题。

他们遇到的问题，前人没有经验。我们都是工业逻辑训练出来的一代人。

他们的世界里，有一个新物种，叫AI。需要年轻人自己去试，去闯。

工业逻辑的下一代，长在温室里；AI逻辑的下一代，长在原野上。

压力越大，光荣越大。

3.第二重冲击：AI正在取代我们

第二个冲击就是，AI正在取代我。AI学我们的语气，复现我们的判断，模仿我们的决策。当人工智能复刻人类的思维模式和情感表达的时候，我们正在面临一场关于自我认知的挑战。

屏幕里正在长出一个我，跟我区别很小。清华一个实验室的老师问我说，苏老师要不要做一个数字大脑？

我说我不愿意。为什么不愿意？

在场诸位都事业有成。绝大多数都已经有了孩子。事业的成功与孩子的成长，不太容易兼顾。我们忙于自己的事业，常常缺席孩子的生活。

每个人都扪心自问。假设孩子通过大模型做一个数字爸爸、做一个数字妈妈，他把父母以前所有的经历，所有说话的语气输进去。

时间久了，孩子到底是更爱真实的你，还是爱那个数字爸爸、数字妈妈？

恐怕更爱数字爸爸、数字妈妈吧？因为那个数字爸爸、数字妈妈总是陪在他身边，而且还不发脾气。

它比你更像一个“好爸爸”，“好妈妈”。只除了一件事：它不是你。它没有真的在那些夜晚，为孩子担心过、失望过，有时会红着双眼。

AI出现之后，第一，它取代了我们的本事；第二，它正在取代我们，这是双重取代。如果我们的表情、语气、判断、决策都能被AI复制，那做这些事情的我到底是什么呢？还剩下什么呢？

三、“我”是评价，不是功能

1.“我”是评价，不是东西

这是个哲学问题：我是谁？

你把事业做得很大，把事业做到了全世界，甚至要做到月球上。请回到这个最朴素的问题：你是谁呢？你就是你的生意吗？

更深的真相是，无论从某些哲学来看，还是从某些宗教来看，我都不存在。我可能只是一个评价，就好像我说“你好优秀啊”“了不起”“给你点个赞”。

“优秀”是个评价，“我”也是一个评价。我手里拿着麦克风，麦克风是个东西。但拿着麦克风的苏德超，可不是什么东西，他是个评价。

为什么说我是个评价呢？你不妨设想三种情形：

第一种：我走来走去，也不说话，脸上没有表情。你们不会觉得苏德超是个“我”，你们觉得苏德超是一具僵尸，他是没有内心状态的。

第二种：苏德超在讲台上走来走去，前言不搭后语，前三分钟后三分钟讲的东西完全对不上。你们会把“我”送给苏德超。但是你们会说，苏德超精神分裂，有好多个“我”。

什么时候你才会把正常的“我”送给苏德超呢？

第三种：我讲的整个主题是一贯的，风格是一致的。这时你才会说：苏德超，你配得上一个“我“，你是有“我”的。

你看，“我”是个评价，“我”不是个东西。是你们在观察一个人的言行后，颁发给他的一枚勋章。

为什么没有我？因为我们谁也没有看见别人的我，你看见我的“我”了吗？你看见你自己的“我”了吗？都没有看见过。

你做的所有事情都是你做的，但你只看见了你做过的事情，你连你自己都没有看见过。那个自己，是靠事后回看才认出来的。

二十世纪哲学家丹尼特讲过一句话：“我”实际上是一个立场，是个意向立场。“我”是我们对别人的评价，我们觉得别人比较一致了，就可以把“我”送给他。

“我”是评价，不等于“我”是虚假的、可以随便丢掉的。恰恰相反，我也可以是一切，凡是我经历的，都是我的经历。无论从前的惶恐、从前的焦虑、从前的害怕、从前的不堪，我都认，我绝不跟过去决裂。

就好像2000多年前的苏格拉底。公元前399年，他被雅典人审判判处死刑，学生买通了狱卒，希望他逃走，他不愿意。

他说：我苏格拉底是城邦的牛虻，如果逃走，我就破坏了雅典城邦的法律，城邦将不再是个城邦。但我以前是爱城邦的，我应该因为爱城邦去死。

一个高贵的人，他只有一个“我”，凡我经验的都是我的经验，凡是我经历的，我都认。

从经商来说，这点也很重要。很多年的伙伴为什么一直是伙伴？因为你认账。你有一个始终如一的“我”在。一个前后不认账的人，是给不出“我”的，别人也就没法把身家性命押在他身上。

如果连“我”都不存在，我是谁只是一个解读、只是个评价，那真正对我们造成威胁的，也许不是AI。AI只是一面镜子，我们的危机是我们造成的，不是AI造成的，因为我们早在AI出现之前，就把自己简化成了“功能”。

2.我们早就把自己简化成了“功能”

我们有这么一个公式：学习训练能力，能力竞争职位，职位带来产出，产出推高职位。

几千年来我们都这么干的，所以到最后，重要的是职位和产出，甚至能力都不重要了。为了职位和产出，甚至有人不惜作弊，能力都可以绕过。

近代就更加明显了。管理学面临一个难题：你能管别人的“我”吗？你能管别人的“能力”吗？很难。因为它们都看不见、摸不着。

于是，最后简化成管什么？KPI管理，产出管理。既然看不见“我”，那就只看产出；管不了能力，那就只管数字。根据产出确定职位，产出和职位相互迭代。

于是最高级的人实际上是最高级的、最精致的砖：哪里需要哪里搬。总而言之，你要对我有用。

而在“有用”的时候，我们就把“我”给删掉了。我们多久没有“没用地”待着了？不产出，只是散步，只是发呆？已经不会了。

“闲”本来是一个很高的境界。“人闲桂花落”“偷得浮生半日闲”，那是精致生活的福份。

但到了近代、现代社会，“闲”却成可一个负面评价：闲杂人等，闲散人员，游手好闲。

你敢闲吗？闲仿佛就是错的。但谁都知道，生命最好的时光是被浪费的时光。

如果你的生命从来没被浪费过，那你从来没有度过这一生，你只是被使用而已，就是一个工具。

也许你是你年少梦想的工具，也许是你家庭的工具，但总而言之，你是个工具，因为你从来没有真实地面对自己。而面对自己，需要无所事事的空闲。

对别人有用，那叫忙，那叫有为。对自己有益，那叫闲，那叫无为。

所以你看，全社会的AI恐慌，起源于本领恐慌（我有什么用？），终于存在论的焦虑（ 我到底是谁？）。

拿我来说。我是老师，有稳定的收入，我可以养家糊口，有一定社会地位。

但AI出现了，大家把豆包打开，把DeepSeek打开，把GPT打开，把Claude打开，我讲的东西它都讲，而且它讲得更好，声音还好听一些。

那你听我讲干什么呀？于是，在AI面前，我不是老师了。这么一层层地剥：把我是教师中的“教师”删掉，就剩“我是”，如果我连教师都不是，我对别人有什么用啊？我要没用的话，我什么也不“是”了呀。

于是，把“我是”中的“是”给删掉了。如果我什么也不“是”，单单孤零零一个我，那谁认识我呢？我啥特征没有，于是就把“我”也给删掉了。

这就是底层逻辑，我们习惯了用“有没有用”来证明“存不存在”。

问题就出在这里：没有人为我们的存在价值买单。所有人都在为我们的社会价值买单。

社会价值，是“有用的苏德超”，是苏德超的身份、职业、功能。

存在价值是闲着的苏德超，面对自己的苏德超。谁为这个苏德超买单呢？没有人。除了他自己。

3.AI只是捷径，没有创造

AI好强大，掏空了我们自己。

冷静地看，其实它什么也没有创造。世界规律、语言本来就在那里。爱因斯坦相对论也不是爱因斯坦创造的。有爱因斯坦，相对论在那里，没有爱因斯坦，也在那里。

爱因斯坦不是相对论的作者，他是人类通往相对论的一条捷径。

如今AI出现了，无非是把很多人智力上的差距一下子拉平了：我们的捷径更多了，通往梦想的路更好走了。

你要从佛教上看，可以说AI是一个极大的慈悲。它让那些语言不好的、数学不好的，现在都可以不必过分在乎这些缺陷，因为差距被拉平了。

慈悲，就是修一条捷径，渡更多的人过河。从前数学是捷径的桥，但对许多人来说，太陡了，只能望桥兴叹。

有了AI，就算有了辅桥，很多从前能力不济的人也能登上这座桥，到达他的对岸。

可是，找到捷径是为了什么呢？找到捷径，难道是为了找到更多的捷径吗？你要那么多捷径干什么呢？难道你只在桥上走，在桥上造桥，你没有你的对岸吗？

答案难道不是这样的吗？捷径让你你节省更多的时间和精力。这样你就可以想利用节省下来的时间和精力去干一些闲事，干一些没那么重要的事，甚至在别人看来可能是“错误”的事情，因为你喜欢。你想面对你自己。

说到底，AI实现的是已经可能的，它并没有拓展可能性的边界。

2016年阿尔法狗对战李世石第二局，AI下出了第三十七手，当时谁都认为是步臭棋，但就是这步棋成为胜负手。请问第三十七手是AI创造的吗？

不，它一直就在那里。下，它在那里，不下，它也在那里。

AI只是让我们第一次看见了这一步。在这个意义上，它是慈悲的。如果没有AI，人类也许永远不会走到这步棋面前。

但无论如何，请记住：AI始终只是一个观察者，一个引路者。它提供捷径。在这个意义上，它也是一条捷径。仅此而已。

AI只是条捷径，捷径是一条没那么费劲的路，但走路的是我们。我们必须面对自己。

四、无法外包的人生：回到体验

1982年哲学家弗兰克·杰克逊（Frank Jackson）提出一个思想实验，叫“玛丽的房间”。大意是，玛丽通晓这个世界的一切科学，但她从来没有见过红。

她在黑白房间里读遍了关于光学、神经学、色彩理论的所有书籍，掌握了关于红色的所有物理信息。

我们现在让她走出她的黑白房间，推开那扇隔绝的门，亲眼看见外面透过来的朝霞的红。

请问这一瞬间，她获得了新东西吗？

多数人的直觉是，获得了。她获得的，是“红的体验”。这就说明，知识并不等于体验。书本给了她关于红的一切知识，却给不了她“看见红"的那个瞬间。

这也许能解释一件让所有父母头疼的事: 为什么我们父母犯的错误，青春期的孩子偏偏还要再犯一次，不碰南墙不回头。你给他讲一千遍、讲一万遍，他就是不听，他碰了，他就知道了。

知识不是体验。你肯定有个东西没告诉他，也不能告诉他：这个东西就是你碰了南墙之后，你内心的体验。他有那个体验，他一下子就明白过来了。

人生的道理，要痛过、爱过、希望过、后悔过，才真的明白。

艺术之所以跟科学同样伟大，原因就在这里：科学提供知识，艺术提供体验。艺术提供的体验，是那种代价可控的体验，别人的一生，看场电影，你就全明白了。代价是一张电影票，和一到二个小时的时光。在AI时代，艺术必定不朽！

无论是做产品还是教孩子，一定要回到体验，那才是最根本的交付。你头脑里有原子弹爆炸的全部公式，请问在你的头脑里，爆炸了原子弹吗？没有。超级计算机算出来今天下雨，但超级计算机里今天下雨了吗？没下雨。

知识是知识，体验是体验。体验是我的，知识是世界的。知识是可以沟通的，在大学学得到。体验不可以。体验谁也拿不走，谁也给不了。

我的体验，我甚至没法分享给我最爱的孩子。所以，回到我们自己，对自己好一点，对自己的体验好一点。

AI也许可以描述一切，但描述不是亲历，模型不是发生。

五、AI世界，我们要找寻两种价值和意义

在AI的世界里，我们到底要持一个什么样的态度呢？

我们有两种意义，有两种价值。

第一种价值是我作为工具的价值，我对这个世界有用，我对别人有用，因此可以外包，可以被替代。

这种价值关乎效率、产出与交换，是可以计用外部标准来计算。因为可以计算，所以，处处有算计。

还有第二种，作为目的的意义，作为目的的价值。这件事情我亲自做过、选择过、承担过，没办法外包，我只能自己完成。

这种价值关乎体验、在场与责任，是独一无二的内在历程。

你的孩子物理不好，你辅导他两个小时，和你找辅导老师辅导他两个小时，假设提分效果一样，那么对孩子、对你来说，差别在哪里呢？

差别在于，对孩子来说，他的爸爸妈妈真的陪过他两个小时，这是他的体验。对你来说，在你的生命中，你把那宝贵的两个小时留给了你的孩子，这是你的体验。

说到底，我们爱不爱一个人，其实不在于我们把财产分给他多少，而在于我们把时间分给他多少。

你把财产分出去，还可以赚回来。45分钟就只有45分钟，时间是最珍贵的东西。它无法再次发生。

一个人是不是真的爱你，最重要的标准是，TA愿意陪着你做一些闲事吗？TA愿意把时间交给你吗？

如果不愿意的话，你们只是伙伴。你们是生意的伙伴，你们是家庭的伙伴，你们是繁衍的伙伴，但可能你们并不真的相爱。

最后，给大家两个提醒：

没有创造的体验是漂浮的。总是刷视频，看短剧，你的生活是没有根的，你是个旁观者，你不在其中。

没有体验的创造是空洞的。你在创造，但你是工具，你自己体验不到快乐，你在为别人创造，你是个表演者。

那么，什么才是我呢？回到体验。正如王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

作为企业家，我们以后还是会一个一个地解决问题。但解决第N个问题的时候，不急于奔向N+1。

活在体验里，在解决问题的时候，不要忘了体验。

再完美的地图也不是我们走过的路；再完美的产品交付，也不是我们活过的人生。我们走了捷径之后，到底想到哪里去？到了AI时代，AI已经给我们提供了那么多捷径，我们到底要到哪里去？

如人饮水，冷暖自知。当你冷和暖的感觉出现的时候，你就知道了。你知道的时候，你的自己也就浮现出来了。

在这一刻，你终将发现，生命的奖赏不在未来，就在当下。在当下，生命把你自己，完完整整地还给了你。

而绝大多数人，习焉不察。一如我们可以看见万物，却从来看不见自己的眼睛。

AI也许可以描述一切，但描述不是亲历，模型不是发生。

结语

AI时代，对创业者来说，产品竞争也将越来越从“功能交付”走向“体验交付”。

AI可以描述人生，却不能替你活过人生。真正的“我”，在每一次亲自经历、亲自选择、亲自认账的当下。

今天我们深嵌于一个新的时代，科技、经济、哲学、政治都在经历持续变革和深刻重塑的复杂社会与商业环境之中，而真正困住绝大多数人的核心挑战，恰恰是：我们的认知框架、组织形态和行动逻辑，还停留在“前全球化时代”“前AI时代”。

面向新全球化时代、AI新时代，笔记侠PPE（Philosophy哲学、Politics政治学、Economic经济学，三学科交叉培养体系）课程，正是为理解这样的复杂系统而生：

在这里，你能理解以AI为核心的科技经济和智能商业、理解AI哲学、理解文明进程与哲学意义、理解新格局下的国际贸易与经济政策、理解国际政治与全球治理模式。

这，正是第五代企业家应有的一套完整的“认知操作系统”。驾驭技术、洞察世界、扎根中国、修炼心力，在应对时代重重挑战中寻找属于你的决策底牌。

本文作者，武汉大学哲学学院博士生导师、武汉大学欧美宗教研究所所长苏德超教授，将作为西方哲学模块的全程授课导师，带领同学们追寻真理与决策的依据，从而在AI时代找到不确定里的致胜方向。

穿越变革的旧世界，找到时代的新大陆，从【PPE：未来3年和AI时代的决策底牌】开始。

*文章为作者独立观点，不代表笔记侠立场。

好文阅读推荐：