2026年社会学院暑期社会实践重点项目纪实（7）丨“太行浊漳·遗产共生”学术交流暨“有形空间与无形遗产”工作坊顺利举办

“太行浊漳·遗产共生”学术交流暨“上党地区有形空间与无形遗产”田野工作坊结营会议顺利举办

7月18日至20日，由北京师范大学社会学院、北京师范大学中华文化研究院｜京师书院联合长治市文物保护中心、山西省开元文物保护基金会共同主办的“太行浊漳·遗产共生”学术交流暨“上党地区有形空间与无形遗产”田野工作坊结营会议在长治市博物馆顺利举办。

这不仅是一场高水平的跨学科学术盛会，更是一个依托前期田野实践搭建的交流平台。此前，我校四十余名师生在校团委和社会学院团委的统一部署下，已完成长治多地的田野踏勘与社会实践。随着校地签约合作的落地，此次交流活动构建起从田野调查到成果汇报、从学术研讨到合作框架的完整实践闭环——既为师生提供了将学术扎根乡土、用脚步丈量文脉的宝贵历练，也为校地双方持续发掘太行浊漳活态遗产的文化生命力夯实了基础。

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田野调查：

踏访村落，摸清风俗底蕴

本次活动坚持“踏勘为先、田野为本”原则，7月18日至20日上午，中外专家与我校师生深入浊漳河谷及城区重点遗产点位，系统调研古建聚落、民俗信仰与活态非遗的共生关系，弥补了既往研究中对地方风俗传统与遗产活态语境关注不足的短板。

7月18日，团队走访豆口村、龙门寺、奥治村、王曲村、天台庵等河谷核心遗产点，调研古驿道商贸对村落与祠庙格局的影响，对比龙门寺多代木构营造差异，梳理奥治村治水文化、王曲村水神信仰与乡土生活的融合脉络，研判天台庵木构形制价值，为早期木构申遗积累扎实田野资料。

7月19日，团队聚焦非遗与民俗体系，踏勘九天圣母庙、北社村、长治市博物馆，并深入北寨六月六传统庙会现场。通过考察祠庙祭祀演剧体系、调研国家级非遗“独辕四景车赛会”传承现状、结合馆藏文物梳理地域文脉，同步记录庙会仪式、社群活动与上党梆子活态展演，获取大量鲜活民俗调研素材。

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盛大启幕：

汇聚共识，开启合作新篇

7月20日下午，“太行浊漳·遗产共生”学术交流活动暨“上党地区有形空间与无形遗产”田野工作坊结营仪式在长治市博物馆研学厅正式举行，由北京师范大学社会学院鞠熙教授主持。国内外多所高校及文博机构的专家学者，与本次田野课堂、社会实践的四十余名学生齐聚一堂，构成了跨国界、跨学科的高端学术对话平台。

长治市文物保护中心主任郜治平致欢迎辞，他表示长治作为早期木构建筑申遗牵头城市，拥有稀缺的古建资源与鲜活的乡土非遗，形成独特的上党文化样本。本次校地融合实践成效显著，后续将持续转化调研成果、完善申遗价值体系，深化常态化校地合作，推进太行遗产保护的活化与国际传播。

山西省开元文物保护基金会理事长李晓玫介绍了浊漳河谷的遗产价值。她指出，浊漳河谷木构建筑谱系完整、密度突出，堪称“一河浊漳水、半部中国史”，同时叠加了丰富的活态非物质文化遗产，形成了一处极为稀缺的地域文化生态，在世界遗产申报方面具有鲜明优势。她表示，基金会将持续深耕古建保护与申遗赋能，并期待依托校地合作平台，与我校共同挖掘本土遗产价值，助力太行文脉长效传承。

北京师范大学京师书院副院长肖铠、社会学院党委副书记王茁分别发言，表示本次合作是我校扎根乡土、践行文化育人与文脉传承的重要实践。未来将携手开元基金会，持续整合资源，聚焦遗产数字化、民俗阐释、实践育人等领域，开展全方位深度合作，以高校学术力量赋能地方遗产高质量发展。

活动现场，北京师范大学社会学院与山西省开元文物保护基金会完成战略合作签约与实践基地揭牌。双方正式建立常态化合作机制，搭建“高校科研+公益赋能+地方实践”的协同保护平台，为太行遗产学术研究、田野成果转化、非遗活化与青年人才培养提供长效支撑。

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成果汇报：

讲述故事，凝练学术思考

随后，五组学生调研团队在会场依次汇报调研历程与研究发现，形成兼具在地温度与学术深度的丰硕成果。

第一组 北耽车乡组

本组聚焦浊漳河谷村落庙宇与庙会的当代价值与存续逻辑，重点探讨“国保古建冷清、乡土庙宇活跃”的反向文化现象。调研初期以大云院、天台庵等国家级文保古建为核心样本，实地走访后发现，标准化文保修缮与封闭式管理使此类建筑成为静态“遗产标本”，基本脱离村民日常信仰与公共生活。

团队据此调整研究重心，聚焦区域内民间活态庙宇与庙会，将本地庙宇划分为三类：文保类遗产庙宇、功能衰退转型庙宇（龙王庙）、生活化活态庙宇（奶奶庙）。研究发现，建筑价值不突出的乡土小庙，因精准匹配民众求子、求学、祈福等现实民生需求，始终保持旺盛生命力。其长期存续依托四大核心逻辑：贴合民生诉求的神祇体系、可承载民俗仪式的物理空间、村内稳定的组织力量、代代延续的社会关系网络。同时，各村庙会错峰举办，形成松散且坚韧的村际社会联结。

本组认为，古建遗产的留存具有历史偶然性，而民众持续参与、代代传承的活态民俗实践，才是乡土文化保护与学术研究的核心必然方向。

第二组 石城镇组

本组以上党石城镇浊漳河谷古驿道为核心线索，探究古道交通如何系统性塑造区域村落格局、宗族发展与民间信仰体系。石城镇地处太行山东南麓，耕地贫瘠、水旱灾害频发，催生了本土龙王治水信仰；山间花椒、柿子等山货资源奠定古代商贸基础，南北走向的河谷驿道成为区域核心交通廊道。

调研在豆口村、东庄村发现马店、拴马桩等大量古道商贸遗存，当代乡村供销网点仍延续古道物资流通功能。驿道商贸孕育两大本土宗族体系：岳氏家族世代传承泥塑、风水营造技艺，长期与豫地工匠技艺交融；赵、王、张等宗族依托古道商贸积累家业，牵头修缮庙宇、筹办民俗活动，依托跨区域宗亲网络服务往来商旅。

龙门寺作为驿道核心公共节点，历史上承担官商接待、流民安置功能，民国时期转型办学育人。区域庙宇神灵体系构建起维系流动人群的超世俗秩序，女性群体是祭祀筹备、人神沟通的核心主体。龙王庙、奶奶庙庙会错期开展，戏曲、集市同步配套，最终形成驿道商贸—宗族治理—民间信仰—市集生活高度一体化的乡土社会运行体系。

第三组 北社乡组

本组以平顺县北社乡商庙会为核心案例，结合泽潞商帮历史、国家级非遗“独辕四景车赛会”与九天圣母庙文化资源，系统研究庙宇变迁与乡土“会社”的运行逻辑、传承机制。根据资料阅读，本组认为明清潞州商人商贸繁盛与九天圣母庙为核心的信仰圈、独辕四景车赛会密切相关。

田野调研厘清了九天圣母庙修缮集资模式随时代的演变：清代中早期以前依靠乡绅大户捐资，雍正后转为各村集体摊派与商人捐资并存，当代主要依托文保基金会专项支持维系运营。相对应地，其经历了三层功能迭代：从古代治水防灾神庙，发展为兼具”社”庙与“会”庙的多重空间，再到当代转型为民众祈福求运的民俗公共空间。

本组还对比了多个村落传承样本：西社八音会在传统社会结构瓦解后，依托开放乡土网络延续办会传统；常家村“会社”历经同乡同业聚合、集体融合、新时代重建三个发展阶段；北社村在两代村干部接续发力下，先后走出公共文化建设、非遗品牌产业化两条活化路径。调研最终印证了商庙一体、同乡同业的传统底层逻辑，总结出乡土文化“返乡活化”的全新传承模式，为乡村非遗与庙宇民俗的当代重构提供扎实田野样本。

第四组 阳高乡组

本组选取平顺县浊漳河谷奥治、车当、侯壁、崔家庄四村为调研对象，运用文献梳理、深度访谈、实地踏勘等方法，探究河谷自然环境、水利工程建设与村落社会的双向互动关系。

调研发现，特殊河谷地形塑造出村口临水、山腰居中、高地制高点三类差异化庙宇布局，庙宇承担信仰凝聚、乡风教化、集市便民、基础医疗等多重公共功能，是传统村落的核心活动枢纽。区域水利发展历经靠天取水、人工引水、优质供水三个历史阶段，逐步形成红旗渠、战备渠等跨村输水体系，配套水电站、水池、机井、水渠、倒虹渠等完善水利设施，同时衍生出口头分水、定时轮灌等乡土用水规约。

跨区域引水工程、电站建设在改善人居条件的同时，也引发省际、村际用水矛盾，传统用水规约逐渐失效，地方通过多方协调搭建新型水资源管理机制。本组将区域人地关系划分为自然主导、人工改造、人工环境主导三个阶段，指出大型水利工程提升生存保障的同时，也造成民众生态感知弱化、传统水文化传承断层等问题。后续将持续扩大调研范围，追踪用水结构演变，为山地水利与人居可持续发展提供实证支撑。

第五组 潞州区组

本队以上党地区祠庙、庙会与传统戏曲为研究载体，从社会学广义戏剧视角，将城乡空间视为动态表演舞台，探究城市化进程中古建遗存、民间信仰与活态戏曲的联动演变规律。团队走访长治城隍庙、观音堂、北寨村等核心点位，动态调整调研方向，完成系统性田野考察。

调研形成三大核心结论：一是庙宇区位重塑神祇功能，山水格局、交通商贸直接影响庙宇定位，处于交通要道的昭泽王庙逐步从专项神祇演变为全能祈福神庙；二是传统“村庙—庙会—戏曲”一体化结构逐步瓦解，戏曲功能从传统“娱神祭祀”转向当代“娱人休闲”，即便庙宇消失，村级行政力量、市场力量仍可搭建临时戏台延续民俗活动；三是城市化双向重塑传统文化，既有城隍庙巡游停办、国保古建限制大型民俗活动的传承困境，也有“村改居”后庙会扩容、城市公园新型群众文艺兴起的新生态势。

团队成员认为，本次调研周期较短、覆盖范围有限，剧团人才断层、青年观众流失、惠民政策落地实效等问题，仍需长期追踪、深耕研究。

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对话研讨：

观点碰撞，深化学术思考

成果汇报后，中外专家展开深度研讨。专家组充分肯定本次调研的扎实度、创新性与青年学子思辨能力，认为研究突破传统古建本体研究局限，聚焦遗产与人、社群的共生关系，精准挖掘出上党遗产的独特价值。

傅蘭思（Florence Padovani）｜巴黎第一大学教授：

傅蘭思教授对全体学生的田野工作和报告成果给予高度评价。她表示，各组调研报告内容详实完整、逻辑清晰、表达流畅，全面覆盖核心研究主题，整体完成质量远超预期。她寄语全体同学，以本次高质量田野成果为基础，持续深耕专项研究，充分挖掘成果潜在学术价值，依托积累的乡土调研经验厘清文化保护核心内涵，积极探索文化遗产与本专业的交叉研究方向，持续产出优质成果。

张荣｜山西省开元文物保护基金会专家委员会秘书长、清源文化遗产保护发展中心研究馆员：

张荣老师对五组同学的研究视野和充满思辨的调研思考表示敬意，认为本次田野成果对传统古建筑研究极具启发。他结合世界遗产申报工作指出，我国现有60项物质世界遗产大多为静态、非活态遗存，如何让古建遗产实现活态传承是当下核心难题。他强调，木构建筑的价值绝不止于建筑本体与艺术美学，更在于其与乡村社会持续互动、共生衔接的生命力。文保单位不应仅被视作博物馆式的“建筑标本”，要正视其与村落共生共荣的核心关系，通过长期深入的田野研究，让静态古建承载活态民俗，让公众真正理解、传承、活化本土遗产。

李雨航（Yuhang Li）｜威斯康辛大学麦迪逊分校中国艺术教授：

李雨航教授赞许调研团队提出的“重要建筑并非乡村信仰核心”观点是一个真问题，精准对应第一组古建标本化、乡土庙宇活态存续与第五组城市化遗产演变的调研结论。她指出，乡村信仰依托小微乡土空间长久活态延续，而高等级文保古建受管理制度约束，难以开展民俗活动，形成静态保护与活态传承的内在张力，是本次调研极具价值的学术切口，可持续探讨。

针对团队提出的“人类适应自然，实则是适应不断叠加的人工环境”的观点，她展开学术追问，探讨历史遗产的活化路径。学生现场回应认为，不同历史阶段的人工环境持续迭代，民众信仰祈福行为贴合阶段性人居需求，庙宇空间与神祇体系也随地方环境与社群需求不断演化更新。

杜杰庸（Guillaume Dutournier）｜法国远东学院副教授：

杜杰庸副教授表示，本次长治田野案例研究让他收获颇丰，学生团队优秀的协作能力、多元的学科视角令人印象深刻。他认为本次调研的价值早已超越单一学科范畴，让青年研究者充分感知中国乡土社会的多样性与深厚历史底蕴。他特别提醒同学们，要珍视田野过程中独一无二的个人体验与情感记忆，这是人文学科不可替代的研究素材。

他重点剖析遗产保护的双重张力：专家学者侧重遗产的历史价值、美学价值与保护规范，在地居民更重视遗产的实用功能与身份认同，二者并非对立。他结合法国遗产保护历程指出，各国遗产保护均受本土历史社会影响，官方将遗产视作国家文化资源，民众将遗产视作日常生活载体，在二者的平衡博弈、多元参与中，遗产才能不断衍生新的生命力。

卫才华｜山西省开元文物保护基金会专家委员会专家、山西大学文学院教授、科研副院长：

卫才华教授从民俗学视角对本次田野实践给予高度认可。他表示，本次活动是文化遗产多方协同、开放共生的优质实践，是文献资料与田野现场深度对话的生动范例。田野调查的价值不仅在于产出报告，更在于直面调研中的困惑、挫折与不确定性，这些真实体验都是珍贵的学术积累。

他强调，民俗研究是“有温度、有情怀”的研究，要始终重视社区赋权与民众诉求，倾听基层声音。他特别提出，要重点关注“守庙人”等乡土关键群体，他们在特殊历史阶段默默守护文物、延续民俗文脉，是乡土传承的重要力量。他希望同学们未来持续深耕区域研究，留存更多有温度、有细节、有情感的乡土档案，助力乡村文化凝聚力提升与遗产长效传承。

王潞伟｜山西师范大学戏剧与影视学院党委副书记、院长：

王潞伟教授结合自身《上党神庙剧场研究》博士论文的田野经历，高度赞扬本次调研的全面性、细致性与深入性。他针对各组调研细节给出专业指导：北社乡扛妆的深层文化机制、浊漳河谷驿道的隐性通道价值、上党雹神信仰的民俗内涵，都具备极大的深挖空间。

他提出遗产研究两大核心准则：一是守正变通，修缮保护技术可与时俱进，但文化根脉与精神内核始终不变；二是系统整体思维，坚决不割裂山水与人文、建筑与仪式、物质遗产与非物质民俗、历史传统与当代生活。同时勉励青年学子深耕专业、多元拓展，以一专多能的学术能力，持续守护上党乡土文脉。

张帆｜北京大学社会学系长聘副教授：

张帆副教授对同学们超强的行动力与思辨能力表示惊叹。她提出建议，调研要打破大众对民间信仰的功利化刻板印象，挖掘出乡土信仰背后的超越性与内在性价值。她解读“静态建筑标本与活态遗产共生”的辩证关系：不可移动的古建空间，依靠流动的仪式、民俗、社群记忆持续延续历史生命力，文物的价值，恰恰依托“无法流通的建筑本体”与“持续流动的人文活动”双向构建。

她从治水社会、乡土治理视角补充，太行山地的人地关系、水利治理、民俗信仰自古以来深度绑定，自然环境与人文秩序相互塑造。同时针对区域文化凝聚力、社群开放性等问题提出思考，为团队后续深化研究提供重要思辨方向。

段牛斗｜中央美术学院人文学院暨非物质文化遗产研究中心讲师：

段牛斗老师作为带队导师，指出，相较于物质遗产成熟的研究体系，非遗民俗研究目前仍缺乏统一的评价体系与全域研究框架，乡土微观研究尤为珍贵。他提醒同学们摒弃对古村落、古民俗的刻板评价，拒绝模式化、套路化的研究范式。

他强调，后续研究要重点细化非遗价值评判标准，跳出单纯现象描述，形成发自内心、立足在地的学术判断；充分尊重地方性社会传统，立足微观样本、聚焦遗产保护导向，敢于创新学术表达范式，突破传统方法论束缚，提出属于青年研究者的独立观点。

贺少雅｜北京师范大学社会学院副教授：

贺少雅老师将本次田野调研定义为同学们的“学术成人礼”。她表示五组成果各有特色、各有突破，同学们在调研中不仅收获数据与资料，更真正融入乡土、影响地方，实现了研究者与田野的双向互动。

她指导团队后续研究要拓宽区域视野，跳出单村单点局限，关注更大范围的区域社会联动力量。她提出要坚持做有情感、有辩证、有整体观的研究，正视文献预设与田野现实的偏差，大胆假设、小心求证，拆解固有概念、重构研究逻辑；兼顾生产组织与神圣仪式的平衡，区分日常民俗与节庆仪式的差异，全面、立体、客观地阐释太行遗产的共生逻辑。

鞠熙｜北京师范大学社会学院教授、田野工作坊组织者、学术交流活动召集人：

鞠熙教授做全场总结点评。她提出本次活动的核心关键词：共生、辩证、生长。她强调，文化遗产的价值不是固定的，而是持续被讲述、被重构、被生长出来的。真正的遗产生命力，不在于绝对纯粹、完美、理想化的标本状态，而在于发展过程中的矛盾、张力、磨合与动态平衡。

庙会信仰、商帮活动、文保守护，看似多元割裂的现象，实则互为表里、彼此成就，无法用简单的现代或传统、静态或动态二元对立概括。本次田野不仅是一次学术调研，更是青年学子的人格历练与成长修行，所有的困惑、收获、磨合与思考，都将成为未来学术研究与人生成长的坚实根基。

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田野工作坊总结

至此，为期一周的“有形空间与无形遗产”田野课堂、社会实践和为期三天的“太行浊漳·遗产共生”学术交流系列活动在长治落下帷幕。对我校师生而言，这既是一次跨学科田野课堂教学的深度实践，更是一场与地方文脉风俗深度对话的学术旅程。

从案头文献到乡间访谈，从千年古建到活态非遗，四十余位同学在行走中感知、在感知中思考、在思考中表达。五组调研团队以青年视角呈现的学术汇报，既是对连日田野工作的系统梳理，也凝聚着师生对上党地区遗产共生关系的初步理解与崇高敬意。

一次田野工作坊的结束，恰是另一次长期深耕的开始。未来，北京师范大学将与山西省开元文物保护基金会持续依托共建实践基地与战略合作平台，继续携手深入太行浊漳流域，以扎实的田野调查和审慎的学术研究，发掘这片土地上活态遗产背后生生不息的文化生命力。我们期待在持续的校地协作中，对上党地区的历史底蕴、民俗传统与当代实践获得更为整体而深入的理解，也期待在这一过程中，更多的学生走进这片底蕴深厚的土地，真正做到“把论文写在祖国大地上”。

*本文图片与文案均来源于“山西省开元文物保护基金会”微信公众号，在此特表感谢。部分内容有所删改，如若涉及侵权，请联系我们及时修改或删除。

总指导丨萧放

内容顾问丨朱霞 鞠熙

指导教师丨贺少雅

公号主编丨所揽月

栏目责编丨王小萌

文案撰写丨山西省开元文物保护基金会、赵健坤

图片来源丨山西省开元文物保护基金会

图文编辑丨赵健坤