甘肃武威民勤、永昌县把叔叔叫“lǎo lao”？第一次听的人全懵了

生活在武威、民勤、永昌河西东段的人，从小到大，都听过一句熟悉的乡音：lǎo lao。每逢家族聚会，长辈口中那句“我二佬佬今天过来吃饭”，外地人往往听得一头雾水。本地人心里清楚，这声佬佬，指的就是父亲的哥哥或弟弟，也就是普通话里所说的叔叔。很多河西乡亲，口头常年这么喊，却很少有人弄明白，这个词规范写法是什么，更说不清这代代相传的称呼，究竟是从什么地方流传到戈壁绿洲之上。今天咱们掰开揉碎，聊聊这一声“佬佬”背后，藏在河西方言里的迁徙历史。

这个词的来源主要有两个说法：

· 文化寓意（“叔老子”）：认为“老老”是“叔老子”的口语化简称。这背后是一种文化观念，意在提醒晚辈，叔叔和父亲是同辈至亲，必须像尊重父亲一样尊重他。

· 方言流变（古语遗存）：这可能与山西平遥方言等晋语区的用法相同，将叔叔呼为“老老”。这被认为是古汉语的遗存，随着历史上的移民迁徙带到了河西地区。

先把最基础的文字问题说清楚。在河西走廊武威、民勤、永昌一带，口语读音lǎo lao，指代叔父，规范书面写法是佬佬。这里要着重提醒所有人，日常书写千万不能弄错。不少人图省事，随手写成“老老”，单纯按照读音记录文字，这只是民间口传的白字，并不具备规范文字依据，正式文稿、乡土文史记录里并不推荐。还有一个极易踩坑的错误写法，就是“姥姥”。但凡稍微了解汉语称谓常识都知道，姥姥通用含义是外祖母，也就是外婆。如果把叔叔写作姥姥，文字含义完全颠倒，一旦落笔，极易产生巨大误会，一定要坚决避开这个误区。

先说清楚：这字到底怎么写、怎么用

先把这个称谓的“身份证”说清楚。

读音：lǎo lao（第二个“佬”读轻声）

意思：叔叔，即父亲的弟弟。通行于河西走廊东段的武威、民勤、永昌一带。

✅ 规范书写：佬佬

⚠️ 千万注意区分：

❌ 绝对不要写成 “姥姥” ——那是外婆，意思差了十万八千里，叫错了真要闹笑话的。

❌ “老老” 虽然听起来一样，但只是民间记音的白字，不是正式的书面写法，正式场合得写“佬佬”。

民间口语里排行用法是这样的：

· 父亲的大哥 → 大爹（就是大伯）

· 二叔 → 二佬

· 最小的叔叔 → 幺佬

你看，一个“佬”字打底，前面加个排行，辈分和顺序清清楚楚，一点都不含糊。

在河西本地，这套称谓还有清晰的排行体系。父亲的大哥，大家称呼“大爹”，也就是大伯；依次排序，二佬、三佬，对应二叔、三叔；家里年纪最小的叔父，民间习惯唤作“小佬”。日常口语随处可见这样的句子：“二佬佬是我爹的二哥，在乡下种地。我二佬佬住在镇上，平日里经常接济家里。”简简单单几句话，就能看清河西民间这套亲属称谓完整的使用习惯。不少年轻一代外出求学、务工，常年使用普通话，慢慢很少再说佬佬，但是回到老家，上一辈人依旧保留着这套延续数百年的叫法。

很多人自然而然产生一个猜想：河西走廊自古便有居民在这里繁衍生息，武威古称凉州，汉唐以来就是西北重镇，那么“佬佬”称叔叔，是不是自古以来河西本地原生的古汉语词汇？结合方言史料、地方志、移民史综合梳理之后，结论很明确：这种可能性极低。兰银官话河西片里面，把叔父称呼为佬佬，不属于河西本土自古流传的词汇，本质上是明清大规模移民浪潮，由内地军民带到河西走廊的外来方言遗存。

想要理清源头，我们就要把目光投向六百多年前的明代初年。元朝末年天下大乱，河西一带人口锐减，大片良田荒芜，边防力量空虚。明朝建立之后，洪武、永乐两代帝王持续推行“实边移民”政策，也就是后世常说的军屯、民屯。朝廷大量从中原、江淮地区迁徙军民、军户向西进发，千里跋涉，落户武威、镇番（今天民勤）、永昌等地，一边戍守边防，一边开垦绿洲屯田。

追根溯源：这个“佬佬”到底打哪儿来的？

好了，字怎么写说清楚了，接下来咱们聊聊最关键的问题——河西走廊这地方，天远地远的，怎么管叔叔叫“佬佬”呢？

这事儿得从六百年前说起。

河西走廊的汉语方言属于兰银官话河西片。你要说“佬佬”是河西自古就有的本土词汇，那可能性很低。它真正的老家，在河南、江淮一带。河南信阳、安徽安庆、四川广元这些地方，自古就把叔叔叫做“佬佬”。那这词儿是怎么翻山越岭跑到甘肃来的呢？答案是——明代移民。

1. 明代“实边移民”：一次改变河西人口结构的大迁徙

明朝洪武、永乐年间，朝廷干了一件大事——大规模“实边移民” 。什么叫“实边”？就是把内地的人口搬到边疆去，充实边防、屯田戍守。

河西走廊这地方，从汉代设武威、张掖、酒泉、敦煌四郡开始，就是中原王朝的西部大门，常年需要驻军守卫。到了明代，边防压力一点没减。洪武五年（1372年），征西将军冯胜平定河西，民勤（当时叫镇番）正式纳入明朝版图。朝廷随即设立卫所，派驻官兵。

关键来了——这些驻军不是本地人，绝大多数是从内地调来的。明初镇番卫建立的时候，文献里根本找不到关于当地土著的记载。部队在石羊河边发现了一座空无一人的古城，就驻扎下来，取名“小河滩城”。明朝政府设立卫所，带来的军户人口数倍于当地原住民，这些军户的原籍以江淮地区、中原地区为主。

具体从哪些地方来的呢？据《武职选簿》记载，镇番卫的军官来源遍布全国——南直隶籍的军官占百分之四十二，陕西籍占百分之三十五，北直隶籍占百分之七，其余来自湖广、河南、江西等十一个省。有学者考证，民勤的入迁户民祖先分别来自陕西、山西、河南、江淮和甘肃东部等地。民勤县文化馆馆长樊泽民说得直白：“没有移民，就没有民勤的历史与文化。”

这批来自五湖四海的军户，拖家带口在河西扎下根来。他们带来的不仅是锄头和种子，还有家乡的乡音——其中就包括“佬佬”这个称呼。

查阅《镇番县志》《民勤的历史沿革》等地方史料能够明确看到，明初大量移民来源分为三大片区：山西南部、河南东部与南部、皖北豫东南的江淮区域。而河南信阳江淮官话区、安徽安庆一带、川北广元，自古以来方言体系当中，就保留着将叔父称作佬佬的传统。千里西行的移民，行囊里装着农具、种子，同时也把故土的方言、亲属称谓一同带到石羊河流域的绿洲之上。一代一代人落地生根，口口相传，这一声“佬佬”，就在民勤、武威东部、永昌乡间扎下根，一直延续到今天。

民勤方言长期被语言学界称作“河西方言孤岛”，荒漠戈壁天然形成地理屏障，相对封闭的环境，很好保留了先民携带过来的中原、江淮方言词汇。这也是为什么在河西众多县域里面，民勤人保留这套称谓最为完整。如果我们沿着河西走廊一路向西走访，还能发现一个很有意思的现象：这套称谓分布并不均匀。武威东部、民勤、永昌乡间，普遍称呼叔叔为佬佬；继续往西，到张掖、酒泉大片区域，当地人大多不再使用佬佬，转而习惯称呼叔父为“爹爹”或者“大”。称谓的地理分界线，恰好对应明代移民迁徙路线。最早一批移民抵达河西东段，也就是武威、民勤、永昌定居，后续向西扩散速度放缓，方言词汇随之出现明显分化。这个地理分布特征，恰好印证了佬佬由东部移民带入河西的推论。

接下来我们聊聊词语本身的词义与构词逻辑。“佬”这个字，本义指代成年男性，在中原、南方诸多方言当中，长期广泛用来称呼男性长辈。汉语自古就流行叠字亲属称谓，伯伯、娘娘、嬷嬷，都是完全相同的构词模式。按照辈分区分，年长父辈男性称为大佬，代表伯父；次序靠后的父辈男性，便是佬佬，指代叔父。整个语义脉络通顺自然，符合汉语方言称谓演变的普遍规律。

在这里必须着重区分一个关键知识点：同一个“佬佬”读音，在全国各地，含义千差万别，千万不能一概而论，混淆不同地域的词义。在湘西、渝东南一带方言里，佬佬指代弟弟；云南部分地区口语当中，佬佬用来称呼爷爷。同样读音，地域不同，称谓对象完全相反，属于典型的“同词异义”现象。我们甘肃河西走廊“佬佬=叔叔”，和西南各地佬佬的含义只是同音，不存在直接传承关系，不能混为一谈。

同时还要厘清另一个常见误区：有人猜测，河西走廊历史上多民族杂居，蒙古、羌、吐蕃各族长期在此生活，“佬佬”会不会是少数民族语言音译过来的词汇？对比西北各少数民族传统亲属称谓体系之后可以确定，蒙古语、羌语、藏语里面，没有和佬佬读音、词义对应的长辈称谓，不存在少数民族语言借词的可能性。这个称谓自始至终属于汉语方言词汇，源头是内地移民带来的中原、江淮汉语。

聊到这里，很多朋友会产生新的思考：同样是明代移民到达河西，为什么有的方言词汇慢慢消失，唯独佬佬这类亲属称谓能够长久保留？核心原因在于，亲属称谓是语言体系当中最稳固的部分。衣食住行的词汇，随着环境变化容易发生改动；但是家族内部长辈对晚辈的称呼，代代在家中口耳相传，受外界冲击相对更小。孩童刚刚学会说话，最先接触的就是爷爷奶奶、爸爸妈妈、叔叔伯伯这类称呼，一代复刻一代，拥有极强的传承韧性。哪怕生活环境发生巨大变化，方言词汇不断演变，亲属称谓往往能够坚守最久。

放到河西走廊的历史环境来看，明代军屯移民抵达绿洲之后，往往聚族而居，同一个村落大多是同姓宗亲，宗族体系稳固。逢年过节家族团聚，日常邻里往来，亲属称谓高频使用。荒漠隔绝了和外界频繁的语言交流，中原江淮旧方言词汇，得以在石羊河畔长久保存。六百年时光流转，中原老家口音几经演变，有些地方如今已经不再流行佬佬的叫法，但是千里之外的河西绿洲，依旧保留着六百年前先民的称呼，这不能不说是语言史上奇妙的现象。

我们不妨设想这样一幅画面：洪武年间，一批河南、安徽、山西的百姓，告别故土，踏上西行漫道。翻过秦岭，渡过黄河，穿过茫茫戈壁，最终来到武威、民勤的绿洲。开荒种地、修筑堡寨，白天屯田戍边，夜晚围着油灯闲话家常。孩童追着父辈身后，学着家乡的口音，唤父亲的弟弟为佬佬。岁月一年年流逝，中原故土的样貌几经变迁，而戈壁深处，这一声乡音代代延续。

时代走到今天，情况正在悄然变化。城镇化快速推进，大量河西年轻人走出县城、乡村，去往各大城市求学、务工。普通话成为日常交流主流，越来越多年轻父母，习惯教孩子使用标准普通话称谓，“叔叔”慢慢取代“佬佬”。不少零零后、一零后，仅仅偶尔听爷爷奶奶提起佬佬，自己很少主动开口使用。很多方言词汇，正在经历缓慢消退的过程。如果没有人整理、记录、科普，再过几十年，这一声跨越六百年移民史的称谓，或许只会留存在老一辈人的记忆之中。

很多人觉得，一个小小的方言称谓，不值得深究。实际上，方言词汇从来不止是简单的口头叫法，每一个流传至今的乡土词语，都是一条看得见的迁徙线索。山河能够阻隔道路，却挡不住先民随身携带的乡音。河西走廊的地域文化，从来不是单一原生文化，而是无数四方移民融合、交汇形成的文明结晶。汉代戍边将士、明代中原江淮移民、历代往来商旅，不同时代的人们来到这片戈壁绿洲，把各自家乡的习俗、语言、技艺带到河西，相互交融，最终形成独属于河西走廊的乡土文化。

佬佬这一个称谓，就是这段融合历史鲜活的语言物证。它清晰告诉我们：今天河西人很多口头俗语，根源不在大漠戈壁本土，而是六百多年前，千万移民背井离乡，从中原、江淮大地带来的文化种子。移民扎根绿洲，种子落地生根，历经数百年风雨，长成河西乡土文化的一部分。

我们再做一次完整总结，方便大家清晰理解：在甘肃河西走廊武威、民勤、永昌地区，口语lǎo lao，用来称呼父亲的弟弟，规范书写为佬佬。这个称谓并不是河西自古以来原生词汇，源头是豫南、江淮一带的方言。明代洪武、永乐年间，朝廷大规模移民实边，来自河南、安徽、山西的军民落户河西东段，把这一亲属称谓带到民勤、武威一带，代代传承至今，属于典型的移民方言遗存。向西抵达张掖、酒泉，这一称谓不再流行，侧面印证移民由东向西逐步扩散的历史轨迹。全国各地同音词汇词义各不相同，需要区分辨别，同时该词汇不属于少数民族语言外来词汇，本源为汉语。

“佬佬（lǎo lao）”称叔叔，源头在豫南、江淮方言；明代移民实边河西，把这个称谓带进了甘肃走廊东部；扎根在民勤、武威民间，一代一代传下来，一直用到了今天。

它不是河西自古就有的本地词，而是一段活的移民史——六百年前，一群来自河南、安徽、江苏的军户，背井离乡来到河西戍边屯田。他们在这片黄沙与绿洲交织的土地上扎下了根，也把家乡的语言种在了这里。“佬佬”这个词，就像一颗语言的种子，在西北的风沙中发了芽、开了花，一开就是六百年。

河西本地口语例句：

“我二佬佬住在镇上。”——我的二叔住在镇上。

“大佬佬是我爹的大哥。”——大伯是我父亲的大哥。

一个“佬佬”，半部移民史。方言从来不只是说话的“腔调”，它是流动的史书，是先民迁徙的脚印，是故土与边疆之间那条看不见的脐带。下次你在武威街头听见有人喊“佬佬”，不妨想想——那一声称呼里，藏着多少背井离乡的故事，又连着多少千里之外的乡愁。

闲暇的时候，河西的朋友不妨问问家中长辈：小时候是不是一直喊叔叔为佬佬，家里老人知不知道这个叫法的来历。也希望更多河西本土文史爱好者、方言爱好者，多多记录民间流传的各类乡土词汇。大漠无言，乡音有声。一句佬佬，一声乡音，承载的是先民开拓河西的厚重历史，是代代延续的家族温情。守护好这些方言词汇，就是守住属于河西走廊独一份的文化记忆。