唐宋元明都过圣诞节，皇帝带头庆祝，分明是中国传统节日｜文史宴

因为微信推荐机制的更改

如果您喜欢敝号

请进入敝号页面点亮“星标”

这样不会错过好文推荐

文 | 陈宏明

陈宏明，浙江人，网易历史专栏作者

晚明史、浙江地方史爱好者，

热衷于明末、南明以及清初史籍以及浙江地方史的收集与整理。

一提到圣诞节、大多数国人都会认为这个节日属于西方，且第一反应就是新潮、洋气，感觉与传统搭不上边，乃至有些传统卫教士对其极端的排斥。而对于佛教、农历之类的东西，就觉得很符合中国传统。比如说圣诞节作为我国传统节日这件事。

要说圣诞节就不得不说一下现在历法，今天实行的公历，是格里高利十三世教皇于1582年推行的，是不折不扣的西方历法。而今天的农历源自于清代的《时宪历》，《时宪历》又源自《崇祯历书》，这两个都是耶稣会传教士制定的。崇祯年间，西方历法与传统历法总共有八次公开较量，最终西方历法以精确取得了八比零的结果，也使得崇祯坚定了采用新历法的决心。可见农历也不过是一个拥有大量西方血统的历法，谈不上是中国老祖宗传下来的。

唐朝时期，景教自波斯传入，被称为“大秦景教”（大秦既罗马，反正西方来的，以“大秦”蔽之，恰如俄语中，称中国为“契丹”Китай一样）。景教，实际上就是基督教聂斯脱里派，也称东方亚述教会。初入中国，宗教术语大多借用佛教。耶稣的门徒，均称“法王”。马太叫做明泰法王，路加叫做卢珈法王，马可叫做摩距辞法王，约翰叫做瑜翰法王，教堂叫作“寺”，大主教叫“大法王”，教士叫作“僧”，教会叫做“僧团”，上帝叫作“皇父阿罗诃”。一时间，全国都出现了“十字寺”。

如今很多人不喜欢西方宗教，大约就是嫌其太“洋气”，没有传统味，这下瞬间接了“地气”。不过，景教认为基督有人和神的“二性二位”。这一点和“三位一体”的正统观念有了正面抵触。所以“大秦景教”在大秦实际上被定为异端。但这些东西都是神学家计较的，对于大多数景教徒而言，只要有神拜、有圣诞过就行了。顺便一提：“圣诞”一词，便是于此产生的。

明代天启年间，陕西出土了一块“大秦景教流行中国碑”，石碑立于唐德宗年间，碑文记录了景教的教义以及在中国获得大唐皇帝扶持的故事。在提到耶稣降生时，碑文说：“神天宣庆；室女诞圣於大秦。” 碑文还提到：“代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。”也就是说，唐代宗非常支持景教的发展，每年圣诞节，皇帝都会给大秦寺（景教十字寺）赐香，并赐美食给景教徒。

这段碑文揭示了一个历史事实：在唐朝，每年的圣诞节，大量中国民众在给耶稣上完香之后，美滋滋地吃一顿 “圣诞御馔”。这便是唐代的传统圣诞习俗了。

在唐朝兴盛一时的圣诞节随着唐王朝的灭亡逐渐走了下坡路，不过景教在中国还是有极大的市场。南宋时期，北边蒙古国的贵族中，依旧有不少景教徒，比如蒙古国蒙哥大汗的母亲。于是，对基督徒有着天然亲近的蒙哥大汗，派遣其弟旭烈兀西征，打的旗号就是打倒阿巴斯哈里发，解放圣城耶路撒冷，这便是“蒙古第三次西征”。旭烈兀本人虽然信奉萨满教，他的王妃脱古思可敦却也是景教徒。

就在这边“蒙古十字军”一路高歌迈进，并向罗马教廷不断抛来橄榄枝时，那边罗马却置之不理。毕竟景教是钦定了四五百年的异端。 对蒙古景教徒的排斥只是罗马教廷的损失，对于“蒙古十字军骑士”们并没影响。1258年1月（南宋宝祐六年），“蒙古十字军”屠了巴格达。

当时的西方世界与阿拉伯世界与今天文明水平差不多相反，因此也是人类文明的一次浩劫。但东方的基督徒们却迎来了解放。亚美尼亚史官写道：“巴格达帝国强盛的时候象吸血鬼一样吞噬了世界，如今总算恶贯满盈，为她造下的罪孽接受清算。”1260年1月（南宋景定元年），蒙古军进入大马士革，把清真寺直接改了教堂，在里面欢乐地做起了弥撒。可以想见，在当时的蒙古治下的地区，圣诞节肯定是一个异常重大的节日，在唐朝灭亡后，圣诞节在东方迎来了复兴。

正当蒙古西征部队摩拳擦掌，准备向着终极目标——解放耶路撒冷——而前进时，遥远的东方传来了消息：蒙哥大汗南征宋国时，不慎在四川被击毙。蒙古第三次西征至此戛然而止。

随着时间推移，到了明代，景教在中国已经衰微，不过耶稣会（天主教内组织，葡萄牙背景，由神父组成，仿效军队编制，组织严密，纪律森严）的传教士纷纷来到了中国，带来了正式的天主教。比如利玛窦、汤若望等等，中国也有了受洗过的天主教徒，比如礼部尚书徐光启（教名Paul），郑成功之父郑芝龙（教名Nicolas）等等。

但是，以利玛窦为代表的部分来华耶稣会教士对中国文化的尊重与包容（允许信徒祭祖、尊孔，并且主动学习中国文化）引起了多明我会（天主教内另一个组织，西班牙背景）的不满，从而引发了旷日持久的“中国礼仪之争”。但是相比于山高路远的多明我会（由于其为西班牙背景，当时离中国最近的主教是墨西哥主教帕莱福），大明朝与耶稣会（葡萄牙背景，近在澳门）亲近一些。

不过就算这些教派有何礼仪之争，圣诞节总是要过的，当时的中国受洗的天主教徒应该不少，圣诞节自然在中国继续发扬光大。

到了南明永历帝时期，明朝政府与澳门葡萄牙方面的交流更加密切，一度借助葡萄牙军火以及雇佣部队抵抗清军。到这里，又不得不提的一位传教士，叫做瞿安德（P.Andreas Xavier Koffler，又译作瞿纱微，汉名郭福来），德国人，受到了永历帝的礼遇，在宫里供奉耶稣，并且给皇室一一施洗入了教。

王皇太后,取圣名赫烈纳(Helena)；马皇太后,取圣名玛利亚( Maria)；永历帝正后王氏,取圣名亚纳(Alla)；皇子慈恒,取圣名公斯当定 (Constantinus)；此外,宫中信教者还有王皇太后之母,取圣名犹莉亚(Jiula);另一宫监,取圣名亚加大( A-gahta)。尚有殡妃五十人、大员四十人,太监无数。

除了永历帝本人，皇室大多入了教。既然入了教，那么过圣诞节就是天经地义的事情了，永历帝成为了继唐代宗后又一位带头过圣诞的中国皇帝。

永历四年（1649），南明皇室委托瞿安德神父的助手卜弥格作为使节，向罗马教廷遣书示好。1652年11月，卜弥格一行经威尼斯到达罗马，1655年底，才通过了教廷的审查，1656年3月，经理了各种波折，带着教皇的复信，卜弥格从里斯本启程赶回中国。可是等他回到东方，却被迫滞留越南。

此时，瞿安德神父早已被清军斩首、明朝也差不多快没了。1659年，卜弥格郁郁而逝于中越边境。最终，一同跨越半个地球，穿越欧洲，出生入死的大明年轻的随行官员陈安德安葬了卜弥格，毅然返回云南，带着信向永历帝复命，然后就消失在了历史记录之中。三年后，1662年，永历帝被吴三桂勒死，最终也没有等到教皇的救兵。

随着南明的灭亡，满清在中国建立起了统治。1666年，“康熙历狱”发生，随着康熙对传教士的冷落和清算，天主教在中国也日渐衰落。中国传统的圣诞节自此中断。

不过事情并没有随着天主教在中国的衰微而结束。1863年，一个叫梁发的洋泾浜华人牧师，把自己编的叫做《劝世良言》的小册子发给了一个叫洪秀全的人。一个中国特色基督教再次横空出世。

当然，这回不用罗马教廷，马克思都判决他是“魔鬼”。

“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的in persona〔化身〕。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”

——1862卡尔·马克思《中国纪事》

不过太平天国是没有“圣诞节”的，那么他们过什么节呢？

正月十三“太兄升天节”：也就是洪秀全他哥耶稣升天的日子，传说中的耶稣受难日。

二月初二“报爷节”：纪念洪秀全爸爸——耶和华上帝托梦给洪秀全，告诉他是自己二儿子（大儿子是耶稣）。

二月二十一“太兄暨朕登极节”： 洪秀全登基纪念日。

三月初三“爷降节”： 洪秀全爸爸上帝附身杨秀清纪念日。

七月二十七“东王升天节”：天京事变剁了杨秀清全家，之后又为之平反，即东王杨秀清忌日。

九月初九“哥降节”： 洪秀全哥哥耶稣附身萧朝贵纪念日。

。。。。。。

既然中国传统的圣诞节从唐朝兴起，至清朝中断，如果这个节日真的传到了今天，那么大概应该也是 “吃饺子、上香火、摆瓜果、供耶稣”的日子。断然不会有人对其是自古以来的传统节日这一点感到怀疑，也许还能和冬至一起庆祝了。

参考文献：

《鞑靼征服中国史》帕莱福

《南明永历政权与澳门》陈文源

《天主教与南明永历王朝》林建曾

《明史·卷七·历一》

《大秦景教流行中国碑》

《中国札记》利玛窦

《永历实录》王夫之

《中国纪事》卡尔·马克思

《试论旭烈兀西征》刘刚

《草原帝国》勒内·格鲁塞

《多桑蒙古史》多桑

《太平天国的节日考释》朱雪娜

编辑 | 吴京昴

欢迎关注文史宴

专业之中最通俗，通俗之中最专业

熟悉历史陌生化，陌生历史普及化