河北
瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍；
三返昼夜，用师万倍。
"瞽者善听，聋者善视"是很极端的说法。这里若只从耳目的生理去理解，意思便窄了。两个极端的例子，落到人的心力上反而更容易明白：心力有限，一旦收拢在一处，感受也随之变得清楚。人的精神不可能同时照顾所有地方，眼前和耳边的东西一多，心思便容易被带着到处走，许多事看过了、听过了，事后却留不下多少印象，大抵都与这种散乱有关。
经文接着说：绝利一源。
古注里，常有人从专一、用志不分这一层来解释。顺着这层意思读，"绝利一源"是把四散的心力收回一处。外物并没有消失，耳目也照常与它们往来，只是心不再跟着每一次动静来回转移。身处嘈杂之中听人讲话，就有这样的经验：周围的人声、脚步声都还在，可一旦认真听进去，那些声音会慢慢退到后面，耳朵还是原来的耳朵，注意所落的位置却变了。一天之中，人接触的东西很多，新鲜的最容易把心带走，忙过一整天，仿佛什么都见过，静下来细想，能留住的却有限。"一源"大概说的就是这种纷杂里的收束。
《阴符经》随后说：用师十倍。
"用师"历来解释不一，有从兵事发挥的，也有从心志着眼的。这里的"十倍"不必按数字去计算，写的是心力集中以后，作用随之发生的变化。时间花了多久容易看见，心有没有落在事情上却很难从外面判断。守着书卷坐了半日，思绪未必真的进去了；只读一小段却读得专注，原先模糊的地方反而先显出来。用力的多少和所得的多少，不总是一回事。
经文又往下写：三返昼夜，用师万倍。
"三返"古注解释很多，不必强求归为一说。从字面看，它至少让人想到一件事：看过的东西，还可以回来再看。第一次面对一件事，判断常常带着当时的情绪，事情离得太近，最显眼的部分容易占住注意，许多细处顾不上。隔了一夜再回头，原先觉得毫无疑问的地方，有时会松动；再过些时候，先前没有留意的关系，也可能慢慢浮出来。
经验丰富的人尤其容易很快找到解释，过去见过类似的事，脑子里便有现成的归类，省力是省力，却也容易让观察过早停下。第一次看懂，常常只是找到了一个说得通的答案，"三返昼夜"留的正是这点余地：已经有了看法，不急着把它当作最后的答案，隔些时候再拿回来掂量。这不需要故意迟疑，只需承认第一次所见可能还有遗漏。
把这几句放在一起看，经文说的其实是同一件事在两个时候的样子：心先从纷杂处收回来，才有可能看得深；看过之后，再肯把已经形成的判断放一放，原先没有注意到的地方才可能重新进入眼中。"十倍""万倍"写得很重，落在实际的功夫上，却十分安静——眼睛仍旧这样看，耳朵仍旧这样听，只是对一件事肯多停留一会儿，隔些时候再回来，先前被忽略的地方，才慢慢显出来。
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