江西
大刀王五这个名字如今跟谭嗣同连在一起，人们记住他，多半是因为谭嗣同被杀后他出面收尸。但王五自己的结局少有人细说，他不是寿终正寝，而是在庚子年被人砍下头颅，挂在城门上示众。
从给谭嗣同收尸到自己的脑袋被装进木笼，中间只隔了不到两年。
王五本名王正谊，字子斌，河北沧州人。沧州是武术之乡，他从小练武，使一口大刀，后来到北京开了源顺镖局。
镖局这行吃的是刀口饭，靠的是信誉和胆量。王五在京城站住脚，跟他的为人分不开。他讲义气，敢出头，手下的镖师也服他。
日子久了，京城里都知道有个大刀王五，黑白两道都给他几分面子。他没什么功名，也不是士绅，但在底层社会里算个人物。
谭嗣同到北京参与变法时，住在浏阳会馆。王五怎么跟他认识的说法不一，但他们确实成了朋友。谭嗣同是湖南人，性格里有股刚烈劲，对武术剑术有兴趣。
王五没读过书，却敬佩谭嗣同想改变国家的心志。两人常来常往，谭嗣同还向王五请教过剑法。在讲究身份出身的年代，一个朝廷官员跟一个镖师有交情，本身就不多见。
戊戌政变发生后，谭嗣同本来有机会离开北京。王五到会馆劝过他，说以镖局的渠道送他出京没有问题，甚至能找几个江湖朋友劫狱。
谭嗣同谢绝了，他说各国变法没有不流血的，中国要变，就从自己开始。王五劝不动，只能想办法在狱外打点，看能不能保住一条命。
然而朝廷下手很快，九月二十八日，六君子在菜市口被处死。谭嗣同的亲友大多不敢露面，王五去了。他出面收敛遗体，让灵柩得以南归。这件事他做得隐蔽，但在当时的北京城，敢这么干的人没几个。
收尸没让王五立刻遭罪，他继续留在北京。可庚子年一来，局面完全不同。
义和团从山东蔓延到直隶，大量团民进了北京。他们烧教堂、拆铁路、杀教民，北京城里乱成一团。王五对洋人长期压在中国头上憋着一口气，对义和团“扶清灭洋”的口号有同感。
他的徒弟和镖局里的人不少跟义和团走到一起，源顺镖局一度被当作团民聚集的场所。王五没有阻止，还提供过方便。在他看来，洋人该打，团民做法虽然粗暴，但至少有血性。
清廷对义和团的态度前后不一。起初派兵镇压，后来见义和团声势太大，又想借力对抗外国。等联军逼近北京，仗打不过，朝廷立刻换了一副面孔，义和团从“义民”变成“拳匪”。
清军开始抓捕团民，王五就在这个节骨眼上被抓。他没有官身，也没有强硬的后台，平时名气太大，跟义和团的关系又说不清，抓他非常容易。
王五被捕后，很快被送到外国军队手里。德国军队正想在北京找人头立威，一个跟义和团有牵连的中国武师，再合适不过。他被处死后，头颅被砍下，装进木笼，挂在城门上示众。
具体是东便门还是朝阳门，后来的人记不太清，但示众这件事没有争议。一个在京城混了半辈子的镖师，就这样身首异处。死的时候大概五十多岁。
为什么非死不可？表面原因是支持义和团、反洋人，朝廷拿他当交代。
深一层看，王五的身份决定了他没有活路。他不是朝廷命官，没有功名护体；不是地方士绅，没有宗族势力；更不是洋人，没有外交保护。
他只是个有点名气的武师，平时还能靠江湖脸面办事，一到改朝换代级别的乱局，江湖脸面一文不值。清廷要安抚联军，外国人要报复，义和团要有人头抵罪，王五恰好符合这些条件。他身上的“义”，平时是资本，乱世里却成了催命符。
王五死后，源顺镖局很快散了。他的徒弟有的被抓，有的逃走，没人再敢公开提起这个名字。当年他替谭嗣同收尸，是冒了风险；等到他死，连个收尸的人都没有。
谭嗣同的遗体早已安葬在湖南，王五的脑袋在城门上挂了好几天，最后下落不明。两个头颅，一个在菜市口落地，一个在城门上悬着，中间不到两年。
回头看，王五和谭嗣同走了两条不同的路。谭嗣同是清醒的，他知道自己为什么死，死得心甘情愿。王五未必想死，他只是按照江湖人的本能，做了自己认为对的事。
讲义气没有错，可在晚清，权力和洋枪已经不信这一套。王五的头被砍下来挂上城门，不是对他一个人的惩罚，更是要给所有像他一样还想靠胆量和义气硬撑的人看。
从给谭嗣同收尸，到自己被枭首示众，王五的这两年，正是晚清最疯狂的一段日子。他没能像谭嗣同那样留下几句惊天动地的话，也没能保住自己的命和全尸。只有那个曾经响亮的“大刀王五”名号，在城门上的木笼里，慢慢被人遗忘。
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