一壶山人书第一山亭联：天真皇人论道之处，楚狂接舆隐逸之乡

第一山亭位于四川省乐山市峨眉山市的低山游览区中心，峨眉山山脚下，具体地址在报国路与景区路交汇处附近西或报国寺景区大酒店旁。它是游客步行进入峨眉山景区的起点，也是景区的标志性建筑之一，被列为峨眉山新十景之一。

天真皇人论道之处，楚狂接舆隐逸之乡，是一壶山人周德华所书。峨眉山是道教的第七洞天，传说轩辕黄帝曾在峨眉山向仙人天真皇人问道。楚狂指春秋时楚国隐士陆通（字接舆）因不满时政、佯狂不仕，最终隐居在峨眉山，他也是峨眉山有史可考的第一人。李白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”里面的楚狂人便是陆通，《楚狂接舆歌》版本一出自《论语.微子》：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！

版本二出自《庄子.人间世》：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。

版本三出自皇甫谧《高士传》：凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。

峨眉山圣水禅院附近历史上曾经有建筑歌凤台，遗址如今已不可考。第一山亭的“峨眉山”三字是王羲之书，王羲之对峨眉山很神往，可惜无缘得游。真是：“圣地有缘方可住，名山无缘也难游。”

王羲之对巴蜀之地一直很向往，曾于公元345年（永和初年）在报扬州刺史殷浩书中说：“若蒙驱使关陇、巴蜀，皆所不辞。”写给他的老朋友益州刺史周抚的《游目帖》云：

省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟此期真，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。

（大意;您信中所说的巴蜀山川的种种奇胜之处，扬雄《蜀都赋》、左思《三都赋》都没有记叙。您那儿山川奇异，更使人感到游览观瞻才能意足。可以成行，当请您迎接，如果迟误这一机会，真当以日为岁了。您镇守巴蜀，朝廷不会有调动之理。真想趁您还在巴蜀任上是与您一起登汶岭峨眉山而还，那才是不朽的盛事。）

下面是沈鹏所书的“昆仑伯仲高出五岳，震旦第一秀甲九州”，沈鹏是一壶山人的好朋友，曾受其邀请担任峨眉山书画研究院名誉院长。一壶山人曾表示：“我到北京只拜过两个人的门，一个是沈鹏先生，另一个便是薛永年先生。”

明代万历年间，四川提学傅光宅撰《峨眉山普贤金殿碑》云："峨眉者，山之领袖。山起脉自昆仑，度葱岭而来也。结为峨眉，而后分为五岳。故此山西望灵鹫……峨眉若地轴矣。"此乃古人对峨眉山地位的崇高评价。晋代王羲之亦在《与谢安书》中称峨眉山与昆仑"伯仲"之间。不过，现代地质研究显示：峨眉山属邛崃山系南段余脉，地质上为构造断块山，因喜马拉雅运动沿断层强烈抬升而成，并非直接由昆仑山脉延续而来。古人之说，更多是基于传统文化中"昆仑为万山之祖"的宇宙观，而非现代意义上的地质学判断。峨眉山最高海拔高出五岳是事实，这个没有争议。

"震旦第一山"是宝掌和尚对峨眉山的评价。宝掌和尚生平颇具传奇色彩，据说寿命长达千岁，另文考证。至于"秀甲九州"，似乎也与宝掌和尚有关。流传最广的说法是，公元4世纪末（魏晋时期），从中印度来华的宝掌和尚游历峨眉山后赞叹："高出五岳，秀甲九州，震旦第一山也。"然而据后人考证，宝掌和尚是否到过峨眉山本身就有疑问，而"高出五岳，秀甲九州，震旦第一山也"这几句话，最早见于南宋咸淳五年（1269年）志磐所撰《佛祖统纪》卷四十三，原文作："三峨……高出五岳，秀甲九州。

西竺千岁和尚曰：'此震旦国第一山也。'"细究之下，"高出五岳，秀甲九州"其实是志磐本人对峨眉山的描述，"此震旦国第一山也"才是他转引"西竺千岁和尚"（即宝掌）的话，二者本非一体，是后世将其合并转述为宝掌一人的完整赞语。无论如何，这段文字距传说中宝掌和尚活动的时代已有近千年，很可能掺杂了宋代文人的附会，并非宝掌和尚的原话。

晚唐诗人元稹有一首题为《寄赠薛涛》的诗，其中一句流传中常被引作"锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛"。但核对主要版本，此句多作"锦江滑腻蛾眉秀"——"蛾眉"是形容美人眉毛的常见比喻，紧接下句"幻出文君与薛涛"，语意上更可能是以"蛾眉"喻指卓文君、薛涛之美，未必是在写峨眉山的秀丽景色。而且此诗的作者归属本身也存疑，一些版本标注为"元稹（存疑）"，未必真出自元稹之手。

因此，这句诗恐怕不能作为峨眉山"秀"之美誉的早期例证使用。百余年后，画僧、诗僧贯休在《蜀王登福感寺塔三首》中写道："南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。"贯休（832—912年）晚年入蜀，受前蜀开国君主王建礼遇，912年即去世，与934年才建立的后蜀（孟知祥、孟昶父子）并无关系。但此时也只是说峨眉山"秀"，尚无人将其放在全国范围内比较，还没有"天下秀"或"秀甲九州"的说法。

南宋范成大1177年登峨眉山，在《吴船录》中留下详尽的游记，写下"大峨峰顶，天下绝观"之语，但也只是赞叹山顶景观之绝，尚未出现"秀甲天下"的表述。元代郭翼（1305—1364年）在《雪履斋笔记》中则明确将峨眉山与泰山做高度比较："峨眉山自趾徂顶为七十里，过于岱宗三十里。孤绝高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。"这是较早将峨眉山置于五岳之上进行具体比较的文献。

清代所编《峨眉县志》中录有一首题为《三峨》的诗："大峨两山相对开，小峨中峨迤逦来。三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱。"此诗长期被归于南宋范成大名下，但经核实，其作者并非范成大，而是比范成大晚了约400年的明代进士、礼部尚书周洪谟（约1420—1491年）。而且周洪谟原诗也只说"三峨之秀甲天下"，只能说有"峨眉天下秀"的意味，并非原封不动的"峨眉天下秀"五字。

另外，南宋思想家魏了翁（1178—1237年）也曾知嘉定府（今乐山），为峨眉山圣积寺题额"峨峰真境"。民国《乐山县志》记载魏了翁曾说"峨眉天下秀"，但此说仅见于该志，在魏了翁本人著作中尚未发现直接证据，仍属孤证，尚待进一步考证。

"峨眉天下秀"五字正式见于实物文献，是清代乐山增生谢文明于咸丰八年（1858年）题在峨眉山万年寺"第一山"碑上的跋文。而"峨眉天下秀"被刻上牌坊广为人知，则是1935年，蒋介石在峨眉山创办军官训练团，薛岳请于右任题写了"峨眉天下秀"五个大字，悬挂于牌坊匾额之上。（陈大衡）