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缠头:即将消失的巴蜀老习俗
徐 平
缠头,或曰裹头、包头,即用布帛类织物缠绕或包裹头部。这种习俗相沿久远,曾广泛分布于南北各地。缠头的形式多样,在南宋·李嵩《丰年民乐图卷》中,即可看到一些缠头式样。本文所述之缠头,特别指用布帛类织物层层缠绕头部形成的一种环状头饰。缠头用的青色、白色织物,也常被称作“青帕”“白帕”。
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南宋·李嵩《丰年民乐图卷》(局部)
明清以降,四川与其周边各省的山地或丘陵地区,大多保持着缠头习俗,其中相当大的区域里分布有羌族、彝族、土家族、苗族等少数民族,以汉族为主且有此习俗的地区则以四川与陕南等地为甚。关于缠头习俗,旧时文献中有一些记述。例如,明末清初学者潘江《龙眠凤雅续集》中有诗句:“湖南诸郡县,山谷半归苗。缯帛长缠首,衣衫才及腰。” 清道光《黔南职方纪略》中记载:“西苗、平越、黄平、瓮安、清平、古州皆有之。男以青布缠首,白布裹腿。妇人挽发盘头,上插木梳。” 清嘉庆《南溪县志》载时人税惟学的诗:“背篼一路影横斜,妇女多情亦作家。青帕裹头谁屋里,红花采过又棉花。” 清光绪《增修崇庆州志》载知州林良铨诗云:“裹脚为穿袜,缠头是著冠。郫筒家户醉,赶集更加餐。” 从现存的旧时文献与影像资料中可看到,清代与民国时期,四川多地盛行缠头。
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保宁府(阆中)女子学校(1908)
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乐至石佛场(1917)
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成都市区(清末民初)
谈及缠头或裹头的白布,往往会让人联想到“孝帕”,或称“孝帛”,甚至有所忌讳。旧时多认为这种祭奠亡者的孝帕或孝帛,以及普遍的白布缠头习俗,皆源于古人为蜀相诸葛亮戴孝的历史。清乾隆年间进士、曾任四川保宁府知府的江权,在其《正颐堂诗集·巴西杂咏》中写道:“蜀人多以布帛缠首,云为武侯持服。” 可以肯定地说,这样的说法纯属后人附会。清康熙年间学者王世禛《陇蜀余闻》:“汉中风俗尚白,男子妇女皆以白布裹头,或用黄娟而加白帕其上,昔人谓为诸葛武侯带孝,后遂不除。汉中滕太守严其禁,十年来渐以衰止,然西、凤诸府风俗皆然,而华州、渭南等处尤甚。凡元旦吉礼,必用素冠白衣相贺,则为武侯之说,非也。” 清乾隆《昭化县志》:“白帕,古制也。……素纱幞头皆白帕之类也,古人何尝忌此。”
旧时,普通民众缠裹头多用白布,尚白风俗之外,主要是因为所用的缠头布为土法织出的粗布,这种布有着天然的白色。清同治《兴山县志》:“在邑居人,尚具衣冠。乡间男妇,多以手巾缠头,皆自织大布,极粗厚。” 相对而言,使用白布比使用染色后的青布,更容易,也更便宜。早期,还有来自外邦的缠头布。据《明会典·卷九十七》记载,明永乐年间暹罗国的进贡物品中就有“白缠头布”。实际上,旧俗中使用的缠头布,除了白布、青布外,还有黑纱与黑绢类更为细密紧致的织物。这样的织物,轻薄、服帖,受到殷实人家,特别是妇女的喜爱。一般人家,当然还是多用普通的白布或青布。清同治《宣恩县志》:当地人“习俗不尚服饰,男女多用青蓝布包头。” 民国《南江县志》:当地“男女多以青布、白布裹头。”
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民国《南江县志》内页
有一个问题必须要回答,那就是为什么旧时很多人要缠头。总结起来,缠头大致有防风、保暖、吸汗、护头等作用,当然,这也是旧时的一种广泛认同的审美趣味。缠头习俗,常见于山地,特别是大山之中,这些地方的气温相对较低。即便是夏日,这些地方的夜间与早晚时分,或背阴之处,气温也较低。在此环境条件下,防风保暖,特别是保持头部的温热很有必要,这也是增强身体抵抗力与防止疾病的措施之一。缠头因此成为了大多数人,包括年青男女,一定要选择和难以改变的习惯。习惯即成自然,一年四季,或早或晚,或里或外,或劳或休,缠头之俗就这样保持和传承了下去。清雍正《师宗州志》载雍正年间进士、云南师宗州知州夏治源的诗:“日午炎蒸早晚寒,濛浓山雾湿衣箪。年年岁岁帕缠首,却会利头拜大官。”
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在大邑新场镇演出的演员(2018)
清代晚期,及至民国时期,一些地方将缠头视为民间陋俗。清同治《保靖县志》:“无论为男为女,为老为幼,白布包头……向来陋俗颇多,如白布包头,男妇皆然。” 清光绪《仪陇县志》:“邑中农家,于秋冬间辄无故裹白布头巾,最为陋俗。” 显然,简单地将缠头看作陋俗并不合适。改变旧俗,往往只是个时间问题。当人们发现戴帽子更方便,更美观,更时尚,自然会选择戴帽子而不再费时费力地用布缠头。
十多年前,还能在不少地方,包括成都周边的一些乡镇,看见缠头的人,当然多是一些上了年纪的老人。他们大概是最后一批保持缠头习俗的人。同时也能看到,这些地方有不少老人选择了戴帽,各式各样的帽子;另外还有一些不缠头也不戴帽子的老人。如今,对于大多数人来说,保持身体温暖已不成问题,穿戴的选择可以多样化。完全可以想象到,要不了多久,除了一些边远的少数民族聚居区外,缠头习俗自然会随着环境的变化与穿戴的时兴而消失。
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邛崃市夹关镇(2012)
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朝天区曾家镇(2012)
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大邑县斜源镇(2013)
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叙州区商州镇(2015)
来源:巴蜀文史
作者:徐 平
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