北京
哈内克不喜欢被叫悲观主义者。在围绕《白丝带》的一次访谈中，他直接否认了这个标签，说自己更愿意被看作一个现实主义者——试图准确而深刻地观察社会。这个回应本身就有意思：一个拍出《白丝带》这样冷峻作品的导演，为什么拒绝"悲观"这个词？
个人戏剧和政治背景，不是二选一
访谈从"社区"这个概念切入。哈内克提到自己早期的《机遇编年史的71块碎片》和《巴黎浮世绘》，说这些作品早就在呈现社会剖面。他的判断是：个人戏剧与政治背景并不互斥，但存在主义问题更原始。
他进一步解释，任何作者都更关心个人问题，政治因素是补充性的。《巴黎浮世绘》处理的是私人问题，却发生在广泛的社会背景中。这两者不是对立关系，而是层次关系。
纯真不是孩子的天然属性
谈到邪恶与纯真，哈内克给出了一个不太讨喜的观点：他不相信孩子比成人更纯真。在他看来，纯真只存在于与知识相关或相对的地方。
《白丝带》里的那条白丝带，就是这种思路的具象化。牧师用它作为教育工具，但它同时也是一种可怕的压迫手段——纯洁的象征和压迫的工具，可以是同一样东西。
他还警告，每当一个想法被提升到意识形态领域，就会有危险。共产主义和十字军，是他举的两个例子。他的电影关注的不是意识形态本身，而是社会如何塑造人们去追随某种意识形态。
7000个孩子里选15个
选角上有一个数字值得注意：剧组面试了7000名儿童，最终选出15人。他们参考历史黑白照片，甚至从罗马尼亚请来农民做临时演员。
这种工作方式，和哈内克对自己的定位是一致的。他说："我认为我不是艺术家，而是工匠。"他强调电视与剧院的工作帮助他精进技能，任何人都可以自称导演，但行家与否在银幕上一目了然。
电影是最强的操纵媒介
哈内克对电影有一个判断：它是最厉害的操纵观众的媒介。因此作为电影人，有义务负责任地使用这种力量。
他的标准是，电影人应该像对待自己一样认真对待观众，唤起观众的想象力。而主流电影在他看来做的是另一件事——剥夺观众的责任，只满足其声称的欲望。
所以回到开头那个标签。哈内克否认悲观主义，理由不是他的电影不冷，而是他觉得自己在做一件更具体的事：观察。用他的话说，他只是试图准确而深刻地观察社会的现实主义者。至于"工匠"这个自称，大概比"艺术家"更接近他每天在片场做的事。
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