故宫“典则”唐宋书画展非官方图录：①东晋南北朝：典则初立

不用买1500的图录，也不用到网上买图包，我在逛故宫“典则”大展时，拍下了所有展品的高清图片，分享给大家，按时间顺序整理，展品介绍来自展厅说明。逛展攻略，之前已有整理。

祈祷自己能抢到下半期宋代书画的票，到时候就可以把展览中宋代绘画的照片也分享给大家了。

“典则”唐宋书画展按时间顺序，分为5个单元，展厅最后的时间轴展示了唐宋书画的发展脉络，时间轴里的图片，绝大多数来自本次展览中的展品（写生珍禽图去年展过，这次不展）。

第一单元是东晋南北朝：典则初立。

东晋是书画艺术由质（朴）转妍（美）、由简转精，开始创立典则的时期，其中如王羲之、王献之（“二王”）的行书，顾恺之的“高古游丝描”，均对后世有深远影响。南北朝写经、墓葬绘画等考古材料的出土，为该时期书画艺术的真实面貌提供了佐证，其中如北凉安弘嵩、北魏曹法寿写经展现了从隶书向楷书演进的过程，山西大同北魏司马金龙墓漆画屏风、河南邓县（今邓州市）南朝画像砖反映了当时高古游丝描的流行。

东晋南北朝书画典则初立，是唐代书画典则大量出现的先声。

进入展厅，首先见到的是两件代表二王书风的作品。

“二王”是东晋书法家王羲之、王献之父子的合称。王羲之变汉魏质朴，开行草新风，其书法在得到唐太宗的大力推崇后，“书圣”之名即始终保持不衰；王献之承袭父法，兼取张芝，唐张怀瓘称其行草书“兴合如孤峰四绝，迥出天外”。二王备精诸体，尤其是确立行草范式，开辟妍美新风，是其后书体演变的基础。南朝宋虞龢在《论书表》中已明确将二王并称。

唐，褚遂良，行书摹东晋王羲之兰亭序帖卷。

王羲之（303—361，一说321—379），出自琅琊王氏，累迁右军将军。其书备精诸体，自成一家，被誉为“书圣”。王羲之《兰亭序》被称为“天下第一行书”，其真迹传被陪葬于唐太宗李世民的昭陵，后世所传摹本皆为钩填本或临写本。

该卷前隔水有明项元汴题签“褚摹王羲之兰亭帖”，故后世多传为唐褚遂良摹。该作忠实于原作章法，一般被认为是以临为主的临摹结合本，卷后有北宋米芾等跋，是传世《兰亭序》的重要摹本之一。

此卷是否确为褚遂良所摹，学界看法不一。启功在《兰亭帖考》中系统梳理了唐代摹拓临写的谱系，指出褚遂良确有临写本，但现存传称褚摹的各本之间关系复杂，部分本子的可靠性尚待进一步考证。

东晋，王献之，行书东山松帖页。

王献之（344—386），王羲之第七子，官至中书令，精于诸体，尤工行草。该帖原为信札残件，多字磨灭，内容涉及运送东山松及安抚仆人等事，行文简率，无款。学界多倾向于该作为米芾临王献之书，亦有专家认为是晋无名氏书。

释文：新埭无乏，东山松更送八百。叙奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□给，勿更须报。

之后是代表魏晋高古游丝描绘画技法的几件作品。

“高古游丝描”又名春蚕吐丝描，是明人总结的人物画十八描之一，一般认为由东晋顾恺之创立，以人物衣纹线条紧劲绵长、衣带向后飞扬为特点。顾恺之所画人物衣纹线条，唐张彦远称“紧劲联绵，循环超忽”，元汤垕称“如春蚕吐丝”，一般以顾恺之《女史箴图》（唐摹本，不列颠博物馆藏）为高古游丝描的代表作。

东晋，顾恺之，洛神赋图卷（宋摹本）。

顾恺之（约345—406），工诗赋，善丹青。该图取材于三国曹植《洛神赋》，分段绘曹植与洛神相遇、相恋及离别等情节。图中人物衣纹线条紧劲绵长，是典型的高古游丝描；山石空勾无皴，体现了早期山水画的古拙特点。本幅无作者款印，原本相传为顾恺之作，学界一般认为是宋摹本。

详细版——

北魏，佚名，漆画屏风，木板设色，山西大同司马金龙墓出土，山西博物院藏。

该漆画屏风大约绘于司马金龙下葬的北魏太和八年（484）。其中一面从上往下依次绘有虞二妃、周室三母、鲁师春姜和班姬辞辇故事，均为列女题材。图中人物衣纹连绵悠长，为高古游丝描在东晋南北朝的流行提供了佐证。屏风另一面绘孝子、先贤故事。

最后是几件魏晋写经和画像砖，位于展厅前部平柜区域。

北凉，安弘嵩，隶楷书大智度论卷。

安弘嵩，北凉写经僧。《大智度论》为古印度龙树著，后秦鸠摩罗什译。北凉地处河西走廊及西域地区，其书体较中原同期作品保留更多隶意，笔势峭拔，风格独特，世称“北凉体”。该卷为“北凉体”之代表作，其书体反映了由隶向楷过渡的特点。

北魏，曹法寿，楷书华严经卷。

曹法寿，北魏敦煌经生。该卷首尾完整，所书内容为东晋佛陀跋陀罗译《大方广佛华严经·入法界品》，署款称系北魏延昌二年（513）四月十五日“敦煌镇经生曹法寿所写此经成讫”。该作兼具魏碑和民间书写的特点。

南朝，佚名，孝子故事、飞仙画像砖，河南邓县（今邓州市）学庄村画像砖墓出土，河南博物院藏。

两件画像砖均为浮雕线刻，分别表现的是孝子故事、飞仙，图中人物面容清秀，女子及飞仙衣带向后飘举，线条绵长流畅，体现了高古游丝描的特征。