江苏
钱穆先生说：“近代国人崇慕西化，喜言通俗，恶称大雅。”这句话已经直接点明了西方文化尚俗，而中国文化尚雅的特点。
华夏文化可以说是一种“向上”的文化，它不厌恶世俗，但是绝不去提倡随波逐流、同流合污，所提倡的是不要敌视天下，提倡“君子学道则爱人，小人学道则易使”。
道不远人，人却常常自己背离大道。所以，华夏文化认为，人人都可以学道，但是，是否能得道却不一定。孟子说人人可以成尧舜，荀子说路途之上的人都可以成为大禹，因此，成君子、成大禹、成尧舜的路都在每个人脚下，是否踏上这条路，是否能坚持走下去，却在于我们每个人自己。这是在鼓励人们“克己复礼”、“见贤思齐”。
从人间地位最高天子，到人数众多的百姓，都要把修身作为基础。从“物格”开始向上，有“知致”、“意诚”、“心正”、“身修”、“家齐”、“国治”、“天下平”几个阶段，每前进一步，都是人生境界的一大提高，能符合前四条便可以符合君子的修养：“物格”可以成为学者，“知致”可以成为智者，“意诚”可以成为善人，“心正”可以成为君子。能“身修”可以成为贤人，能“家齐”可以成为士大夫，能“国治”可以成为诸侯王（可以相当于现在的省长），如果能做到“天下平”便是“圣人”与“天子”结合起来的“圣王”了。这是鼓励人们根据自己的能力努力提高自己的修养。
“尚雅”是在提倡“远见卓识”、“鹤立鸡群”、“与众不同”、“不同凡响”，这样的人成为众人的领路者，可以大大减少错误、失败、弯路，当这样的人占主导地位的时候，社会和政治就能清明，百姓生活就安宁和睦，因为越是“雅”的程度高的人，越要有较高的道德与才能。汉高祖刘邦在封功臣的时候，功臣中的武将与萧何争功，刘邦说：“各位知道打猎的情况吧？打猎的时候，去追杀野兽野兔的是狗，但是，发现踪迹并指出野兽野兔所在的地方的是人，如今各位只能得到走兽罢了，就像有功的狗一样，至于萧何，他能够发现踪迹并指出它们所在的地方，是有功的人。”（《资治通鉴》卷十一）话虽然说得有些粗俗，但是，领路者的重要性却表现出来了。《左传》中廉颇与蔺相如争功的事情也说明了这一点。所以，中国历史上文官所受到的重视一直比武将高。
一种文化如何，要看它提倡的是什么。华夏文化所提倡的是“雅”，因为“雅”是与道德修养和才智紧密结合在一起的，所以，越是雅的人，越要谦逊、仁义，这不是歧视百姓，更不是去敌视世俗。因为世俗常常就是“平常”、“平庸”、“众多”的代名词，按照“六经”、“四书”的原则来看，选择“雅”人来从政，其目的正是要更好地使百姓得到他们应得的利益和快乐。当崇尚“雅”成为一种风气的时候，社会和政治能不清明吗？百姓能不安居乐业吗？
在文学方面，我们的文学也向来重视“雅”。孔子“不语怪力乱神”，因此，所有具有刺激性的民间怪力乱神故事都“不登大雅之堂”，而只是在民间流传，而正宗的文学都是提倡大雅的“载道”之作。因为“尚雅”，所以，我们的“文学”本身就是宣传“礼义”的文章，引导着社会和政治走向典雅庄重，倡导正气，因此，也使得文学作品的作者无不想跻身于“哲学家”的行列之中；因此，我们的文学只要过分偏向抒发个人喜怒哀乐或者过分追求享乐，便会有一次文学运动来使之复归正道。
西方文化当然也重视奇异之材，但在政治和文学上却不是如此，恰恰相反，它是以“尚俗”为标志的。政治上的民主选举制度，就是“民选政府”，表面看来，好象一切都是由普通民众来决定国家政府的领导人，并且决定国家的大政方针——实际上是否如此，笔者却不能完全肯定。西方的文学，则是以世俗所喜闻乐见的小说、戏剧为主，而且是重视审美和娱乐，甚至重视刺激。因此，华夏文化与西方文化在政治和文学方面都表现出了“尚雅”和“尚俗”的不同，这个是我们民族继续往前走的时候，要慎重思考的事情。
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