一轮明月照古今

“一年月色最明夜，千里人心共赏时。”中秋节虽是传统节日中形成较晚的，却历经漫长岁月，至今仍在中国人的生活中占据重要位置。它承载着古代的天人观念，也蕴含着丰厚而鲜活的现代价值。

关于中秋之说，宋代吴自牧的《梦粱录》解释道：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋。”农历七、八、九三个月，古称孟秋、仲秋和季秋，合称“三秋”，八月十五正好居半，故名“中秋”。

不过“中秋”并非生来就是节日，民俗学者萧放认为，其文化渊源或可追溯至古老的天体崇拜。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。”早在先秦时期，已有帝王春分祭日、秋分祭月的礼制。这种自周秦以来便专属天家、与百姓无涉的祭月典礼，为后世中秋节注入了最初的神圣性。然而，彼时的明月，高悬于王权之上，是遥不可及的神祇，而非民间的情感寄托；纵览南北朝时期的民俗节日体系，其中尚无中秋节的踪影。

那么，中秋节究竟形成于何时？学术界素有不同看法。一种观点主张其形成于唐代，认为大量诗文表明，彼时的文人雅士已普遍于中秋之夜相聚赏月、宴饮赋诗——白居易吟“三五夜中新月色，二千里外故人心”，张祜叹“一年逢好夜，万里见明时”，皆为其证。这种根植于一定数量人群的“玩月”之风，以及他们为中秋夜注入的审美意趣与诗性精神已使这一天具备了“非日常”的节日特性。也有学者认为，节日与否应着眼于民众的参与程度，他们检视唐代类书和笔记杂录后提出，当时的中秋仅系士大夫阶层的雅致风尚，远未像宋代一般为大众所广泛参与。尽管关于中秋节的起源众说纷纭，但若说是唐人将那轮曾专属皇家祭仪的清秋明月，迎下神坛，送入了人间的诗酒风流，许是没有争议的。

真正让中秋走进千家万户的，是宋人。孟元老的《东京梦华录》详细描摹了北宋东京中秋节的盛况：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧在《梦粱录》中记载的南宋杭州节俗更令人动容：“虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。”贫寒人家把衣裳当了换酒来喝，也要过这个节——底层民众的执着，似乎已不单是乐享节庆，更像是一种对生活意义的固执坚守，而中秋节也终于在宋代成为一个全民参与的节日。更为重要的是，这一时期，月被初步赋予了“团圆”的意味。熙宁四年，孔平仲即有中秋诗云：“团圆最相称，尽饮至更深”，将天上圆月与人间团圆相关联。熙宁九年，苏轼《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱，更在有限人生与无限天地之间，将团圆升华为一种超越时空的旷达情怀。或许是靖康之变后山河破碎、骨肉离散的痛苦遭际使然，宋人的团圆念想中亦有金瓯无缺的家国之盼，譬如辛弃疾的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》便借月挥洒了收复故土的冀望与豪情——“乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多”。自此，中秋节初步实现了从文人赏月雅集到家国团圆、宴饮娱乐的大众化转变。

明清以后，“团圆”二字成为中秋节最重要的精神内核。阖家团圆的伦理温情，与拜月祈福的世俗心愿，一并化作寻常百姓心中最紧要的岁时牵挂，中秋节也就此被唤作“团圆节”，逐渐成为民俗大节。

如果说“团圆”是中秋节的灵魂，那么丰富多彩的节俗，便是这个灵魂在不同时空绽放的万千姿态。

祭月拜月，是中秋节的传统仪式。俗谚有：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”中秋之夜，人们在庭院中设案，摆上月饼、瓜果，对月祭拜；苏州称“斋月宫”，镇江称“谢平安”，福建政和称“拜月宫”，广东四会称“拜月光”，甘肃灵台称为“献月亮”。

家人团聚、赏月食月饼，是中秋节最具代表性的习俗。“月饼”一词虽在宋代的《梦粱录》《武林旧事》中已有提及，但直到明代，才成为中秋节的专属食供。明末《帝京景物略》记载，当时的月饼“有径二尺者”，全家分而食之，寓意团圆。今天的中秋，除月饼外，各地亦有独特的节令饮食：比如陕西人吃团圆馍，南京人吃桂花鸭，福建人食芋头（谐音“运来”），浙江人啖螃蟹等。

地方特色节俗也是异彩纷呈。明代纪坤《花王阁剩稿》有载：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”在北京，请“兔儿爷”的节日传统一直延续至今。2014年，泥塑兔儿爷被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，成为北京特有的文化符号；江西、广东等地盛行中秋“烧塔”——人们用砖瓦砌成塔形，在塔中燃火，象征日子红红火火；浙江中秋夜观钱塘潮；香港连续三天舞火龙；江南地区，妇女盛装结伴夜游“走月亮”，寓意消灾避祸；两湖赣皖等地，女子夜入别家菜园“偷”瓜“摸秋”，寓意求子、纳福。

少数民族的中秋节俗更是别具风情。苗族歌舞“跳月”、蒙古族驰马“追月”、藏族顺水“寻月”、侗族赛歌“行月”……这些丰富多彩的节俗，共同构成了中华民族中秋文化的斑斓画卷。

当千年的月光照进现代人的日历，这个源自古老农耕文明的传统节日，还能给予我们什么？答案或许就藏在一项看似寻常的制度安排中。2008年，中秋节被列入国家法定假日，此举背后，大有深意。节日，归根结底是一段被人赋予了特殊意义的时间。古人在中秋放下劳作、拜月团圆，是在用自己的方式对这一段时光“赋义”。国家把这天定为法定假日，其实就是肯定普通民众这种“赋义的权利”；这是对民意的回应，亦是一种深层的信任。

于是，今天的人们赋予了这一天多重意义：它是忙碌者踏上归途的日子；是市集喧嚣、商旅兴旺的日子；是非遗传承、活态展演的日子；是邻里和睦、社群共乐的日子；是年轻人汉服拜月、演绎新中式美学的日子；是漂泊者举头望月，安放乡愁的日子；是海峡两岸寄托家国情怀的日子；是不同文化背景的人因月结缘、彼此交流的日子……我们可以赋予它不同于前人的意义，重要的是，这种赋义权利本身得到了制度的尊重。

古老的节日，就这样在现代制度的框架里获得了新生。这轮明月，照见的不仅是古老的中国，更是一个在传统中汲取力量、坚定文化自信的当代中国。

作者：惠嘉（中国社会科学院大学）

来源：中国社会科学报

责任编辑：吴屹桉

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