朱元璋画像上的鞋拔子脸，并非有人对他丑化，而是要对他进行神化

文｜老达子

本文共约2666字，阅读时长大约6分钟

前言

“麒麟之为瑞，万国之所望。”在中国古人看来，天下将有明主，上天必先以奇兆预告。

不光是麒麟。圣人降世，身上也要带着异相。

汉高祖刘邦左大腿上生着七十二颗黑痣，那不是胎记，是受命的记号。舜有重瞳，禹的耳朵上有三个孔，史书里的圣王，没有一个是普通长相。这套逻辑在汉代就已经成型：天地要降大任于一人，先把他的脸改造成天命的容器。

朱元璋那张“鞋拔子脸”，就是在这个传统里被制造出来的。

那张下颌前凸、脸上黑痣密布的怪脸，在民间流传了几百年。很多人觉得这是后人对他的嘲弄，或者是哪股势力借机丑化这位从乞丐堆里爬出来的开国皇帝。

今天老达子就来跟大家聊聊，这张脸是怎么一步步被造出来的～

两张脸，一前一后

并排看朱元璋流传下来的画像，会觉得画的是两个完全不同的人。

一张：脸型饱满，眉眼清秀，鼻梁挺直，嘴唇稍长，下颌匀称，神态端庄，像一个历经风霜的老人，但气质沉稳，没有一点怪异的地方。这种画像通常被称为正形像，台北故宫等机构均有收藏。

另一张：下颌向前猛地一凸，脸拉得老长，颧骨高耸，额头隆起，最触目的是——脸上密密麻麻布满黑痣。有人数过，痣的数量因画像而异，有的十二颗，有的三十六颗，有的七十二颗，都不一样。整张脸看起来像是相术书里画出来的怪人。

这种画像后来被广泛流传，成了大部分人脑子里对朱元璋长相最深的印象。

明代官员张瀚曾任南京工部尚书，有机会进入武英殿，亲眼看到了朱元璋的御容。他后来在笔记里写道，那幅画像里的朱元璋眉目清秀，鼻梁挺直，嘴唇稍长，脸庞圆润如满月，须髯不过尺许，和民间流传的那种形象截然不同。他当时就感到奇怪——这跟大家平时见到的朱元璋像，完全不像同一个人。

这就是问题所在：宫廷里的正像和民间广为流传的异像，为什么差距大到了这种程度？

那张怪脸的出处

朱元璋死后，他的儿子朱棣在南京孝陵树立了一座神功圣德碑。这是一块歌功颂德的碑，按规矩要把父亲夸到天上去。碑文里有一段话描述朱元璋的相貌：胡须茂盛如龙髯，颈后的骨头异常突起，一直延伸到头顶，气度非凡，望之如神。

这段文字写于永乐十一年，也就是公元1413年。朱元璋已经去世十五年了。

朱棣为什么要在父亲的碑文里特别强调那根奇骨？因为在相术里，那根隆起的骨头有具体的说法，是贵人之相，甚至是帝王格局的标志。

《明太祖实录》里也有类似的叙述。当年朱元璋去投奔郭子兴，守门的士兵把他当成奸细抓了起来，郭子兴派人到城门处置，来人一见他就愣住了：这人的相貌太异常了，和普通人根本不一样。这段描述出现在后来修订的官方史书里，一路传到了《明史》。

要注意的是，《明太祖实录》并不是朱元璋在世时编修，而是经过朱棣时代重新整理的。朱棣通过靖难之役夺取皇位，他的皇位得来方式本身就需要解释——从自己的亲侄子建文帝手里把皇位夺走，怎么说都不算名正言顺。这时候，把父亲塑造得越神，朱棣继承父亲天命的合法性就越强。父亲是天命之君，儿子才是真正承接了那道天命的人。

文字走在前面，画像跟上来了。

相术是那个时代的证书

相术不是今天算卦摊上的把戏。在明代，它是一套被正式认可的解释体系，用来解读天命、预判贵贱。帝王将相为什么能坐上那个位置？因为他们的脸、他们的身体，早就被天地打好了印记。

汉高祖刘邦“左股有七十二黑子”，那七十二个数字不是随便来的——七十二在相术里是个特殊的数字。孔子七十二弟子，七十二候，这个数字在中国传统里本身就有完备和天授的含义。史书把这段话写进去，不是要描述刘邦的皮肤状况，而是要告诉读者：这个人是受命于天的。

再看朱元璋异形像上的黑痣。有十二颗的，有三十六颗的，有七十二颗的。这些数字都不是随机的，全部都是相术里有意义的吉数。画像上每一颗痣的位置，也不是随便画的，而是对应相术书里贵人相的具体描述。

明代有一本书叫《古今识鉴》，里面记载了相面人对朱元璋相貌的判断，用的是相术的标准词汇：天庭与地阁彼此呼应，五岳各归其位，骨相符合帝王格局。这段描述像是把一张相术图谱直接套在了朱元璋脸上。

学者们研究这批异形像时发现，那张怪脸的基本格局，与相术书籍里关于帝王天相的描述高度吻合。换句话说，画师在画那张脸的时候，手边可能放着一本相术书，对照着画。那张脸不是写生，是照着一套符号系统制造出来的。

脸越怪，越符合相术里异于常人即贵的逻辑，天命的说法就越有依据。

那张脸要给谁看

正形像和异形像，两者的流通方向截然不同。

正形像藏于内廷，陈设在太庙和祭祀场所，供皇族在特定场合瞻仰，属于严肃的祭祀用途。这类画像有严格的制作程序，画师按照真实面貌临摹，目的是在皇室祭祀时能够认出祖宗。

异形像则不一样。这批画像广泛流散在民间，有的被藩王、功臣、地方官员收藏，有的在寺庙里展示，有的辗转传到了明代之外的地区。它们的流通方式和规模，都不像一套被严格管控的官方物品，更像是有意识地向外扩散。

明代笔记作家谈迁记录了一个说法：朱元璋喜欢微服出行，担心被人认出，所以故意让人画了一批面目模糊或相貌怪异的疑像，分发出去，让外人认不清他真正的长相。这个说法出于笔记，不能当铁证，但它透露出一个重要信息：当时的人已经意识到，那批广为流传的异像，并不是照着真实面容画出来的。

另一位明人张萱在《疑耀》里记了两幅画像。他父亲在云南做督学时，从黔国公府得到过一幅朱元璋画像的摹本，龙颔虬须，左脸颊上有十二颗黑子，跟民间流传的一个样，人人都说是真容。后来张萱自己进了内府，亲眼见到御容，才发现完全是另一回事：是一位须髯银白、相貌堂堂的老人。

两套图像系统，功能不同，受众不同。

向内：正形像对着皇族，那是私祭时要面对的祖宗真容。

向外：异形像对着天下，那是要让更多人看到的天命证明。一个从淮右走出来的放牛娃、乞丐、和尚，为什么能当皇帝？因为他天生就不是普通人，他的脸就是证据。

老达子说

那张鞋拔子脸的背后，是一整套关于天命的叙事工程。

它不是嘲弄，是背书。越是不像普通人，越是证明他不是普通人。这套逻辑从刘邦的七十二颗痣开始，经过一千多年，传到明初，又被朱棣的碑文和实录加固了一遍。

画师拿着相术书对着画布，画出来的不是朱元璋的脸，而是一张天命的收据。