假期尾声，把身体调整到最佳状态！

国庆假期行至尾声，如何从假期的节奏中切换过来？

——不妨用古人的智慧为身心重新校准！

智慧宫034《阴阳：中国思想文化中的天地之道》这本书中写道：

”早期中医从不执着于消灭病灶，而是把身体当作一个复杂系统，主张顺时而养、调和阴阳……安身、守身、修身，形、气、神相济，方为长久之道”。

翻开《阴阳》，读懂中国人的身体哲学，将身体调整到“最佳状态”！

以下内容节选自

智慧宫034

《阴阳：中国思想文化中的天地之道》

养生之前，先读懂“身”

早期传统中医的基本诊治方向针对的是身体作为一个复杂系统的正常功能，而不致力于消除某些疾病的致病因素。从这个方向来看，中国古人进一步修身养性的尝试与中医实践相互交融并难以区分也就不足为奇了。也就是说，早期的中医崇尚健康之路，这自然说明人们试图追求身体的完善，以达到更高的存在状态。

在中国人的思维中，人的身体总是拥有一个特殊的位置。当代学者张再林甚至提出，中国哲学从根本上来说就是一种身体哲学。汉字“身”可以清楚地体现出身体在中国哲学中的至关重要性。“身”字的意思最接近“自我”或“自身”，但它更多地指涉身体，而非意识或心灵。“身”在很大程度上包含了亲近或直接之意。我们与其说它是一个定义客体或对象的名词，毋宁说它是一个表明行动和实践的动词——一个活生生的自身。

我们可以从以下几个方面来体会中国早期思想中身体重要性的含义。从最基本的方面来看，一些早期文本通过将身体视为健康和生命的核心来强调其重要性。“身”与“生”这两个字虽然有不同的特征，发音却很相似，故“生”经常在与“身” 相同的用法中被理解。〔正因为这种联系，〕身体从根本上与生长和生命联系在一起。尽管人们对身体的主要关注点在于健康和长寿，但这种关注却可以延伸发展出我们今天所认为的那些超越力量，并使人们以寻求不朽为终极目标。我们已经看到， 身体的健康又与情感的健康和心理的健康整合在一起。基于这种整合分析法，我们可以看到中国人实际上是把自我修养的所有形式尽可能地纳入到了修身的范畴之内，一些关系到自我修养的关键词汇，如安身、守身、贵身、返身以及修身，都关联着一己之身。在求贤成圣方面，这些都是要优先考虑的。这种对身体的把握和理解与萨特宣称的“身体是这个世界上有意义的关系的总和”这一观点相去不远。

身体重要性的第二个方面，就在于中国哲学关于存在这一终极问题的思考总是与身体思维交织在一起。正如我们所看到的，自然世界本身主要被设想成一种生物模式，就像一个有机的身体，阴阳思想就是基于这样的有机过程而发展起来的。身体具有了宇宙的形态和逻辑，可以表达出创造的整体性和宇宙的万千变化。因此，人类应当以一种与宇宙最协调一致的方式开展活动。身体的这种宇宙性关联也部分地证明了来自修身的力量。我们注意到，对身体的这种关注上可追溯到《道德经》：

“故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”

《淮南子》在对身体的关注方面也遵循了相似的思想路线，该书指出，世界的本质不在于其他，而在于我们的身体（身）——当一个人能够充分意识到存于自己身体中的“道”时，“身得则万物备矣”。同样，《吕氏春秋》写道：

“道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。”

身体重要性的第三个方面在于，知识被认为是与身体紧密联系在一起的。正如我们在前面的分析中已经了解到的，作为一种谋略，阴阳不仅在于一种有意识的决定，还在于它体现了对世界的回应。究其实质，阴阳思维就是一种身体思维。从这个意义上讲，阴阳思维所体现的不是那种脱离世界和对象的简单思维活动，它的发展恰恰是通过完善身体而实现的。中国人关于身体的早期观念已表现出一种对所谓的“身体图式”的认知，S.加拉赫把这种“身体图式”视为一种“关于感觉运动过程的系统，不断地调节姿势和运动过程，而无须反射意识或进行感知控制”。这种身体图式的精细化是如何形成并改变我们的世界观的？身体所发挥的作用就是从所处环境的众多资源中获取信息并加以整合，以此掌控相关的活动。这是一种整体性的融合。在这种观念中，身体意识构成了有意识活动的必要条件。这种观点与欧洲哲学近期关于身体的讨论遥相呼应，比如萨特就认为：“身体是活生生的，而不是被知道的。”梅洛-庞蒂写道：“世界有一种逻辑，我的身体在整体上都符合它，通过这种逻辑，那些多感官意义的事物对我们来说变得可能。”假若考虑到身体与知觉之间的关联，我们还可以得出这样的结论：修身可以改变我们对世界的看法。

古人是如何修身的？

作为一个以身体为基础的整体的过程，修身已经深植于中国的早期文本思想中。《庄子》赞美了一种被称为“真人”的人。“真人”即真正的、名副其实的人，这是做人的最高境界。“真人”具有承载天地、精通阴阳、吐纳真气、依靠精神、享受长寿、掌管天时的能力。《黄帝内经》也明确区分了理想人物的四种类型：真人、至人、圣人和贤人。其中的三种人因为处理阴阳关系的方式不同而被赋予不同的名称：真人能够掌控阴阳，至人可以协调阴阳，贤人知道如何追随阴阳。《淮南子》中的表达更为清楚：

“是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”

要理解古人究竟如何通过阴阳来修身，道家是一个无法绕开的重要学派。《庄子》讲述了这样一则故事：孔子与老子见面后归来，三日不谈。他的弟子问老师看到了什么，孔子曰：

“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”

在这里，孔子把老子比作“龙”，老子彰显出的力量和能量正是通过滋阴养阳而获得的。换句话说，阴阳寓于每个人的身体之中。如果人的身体借助气的运化而存在，那么，气的养成与转化对人们来说就是最重要的。

道家的这些关于人的经典观点为后来的道家文本、礼仪和实践不断追求和践行。若深入分析道家的修身方式，我们会发现其最重要的方法之一就是区分身体的三个要素：形、气、神。形，指的是形状或形态，即物质的、可见的身体形态，这是生命的栖息之所，是承载道的容器。气，一如我们所知晓的，是生命不可见的基础和来源。神，人类生命中关乎精神的和神圣的那些方面，是“生之制也”。若元气聚集起来，形将拥有生命；若元气散失，形就会失去生命（“气聚则生，气散则死”）。若元气纯净，神就会处于一定的秩序中；若元气浑浊，神就会变得一团糟。理解这种看法的关键在于，气充当了形神之间的中介。正是通过气，身心才得以统一并相互作用。《太平经》对此给出了具体解释：

神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道，故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。

何为 "精"：

从百里挑一，到内丹养生的起点

我们在这里重点讨论的是“精”（作“精华”之意讲），而不是“形”。“精”字有“精炼”“挑选最好的”之意，其形成与稻米有关。稻米分两种，最好的即为“精”，挑出好的之后剩下的则为“粗”（粗糙）。人们会选择“精”的部分，把“粗”的抛在脑后。从这个渊源来看，“精”指的就是事物最好的那一部分，我们甚至可以用“百里挑一”来形容。但是，它也指那些经过精炼或纯化的部分。因此，“精”还有另一层意思，即某物的纯粹部分或本质。在道家的身体转化实践中，“精”代表着女性体内的血液和男性体内的精子，它们都是人的物理形态（“形”）的关键部分。身体之“形”与作为人之精华部分的“精”相比较，就显得如此粗俗了。

尽管“精”通常对应于英语的“essence”，但精和粗之异，却与西方哲学所讲的本质（essence）与存在（existence）之别有根本的差异。在中国古典文本中，“精”是存在的核心，但它却是存在于时空结构中的有形实体。也就是说，“精” 尽管"精"通常对应于英语的"essence"，但精和粗之异，却与西方哲学所讲的本质（essence）与存在（existence）之别，有根本的差异。在中国古典文本中，"精"是存在的核心，但它却是存在于时空结构中的有形实体。也就是说，"精"也表现为一种身体机能。

在中国传统中，修身问题可见诸大量文本和复杂文献，《周易参同契》就是最早谈及修身的经典文本之一，其作者魏伯阳是一位活跃于公元2世纪的道教炼丹师。73 此书由实践经验、神秘信仰和自然推理综合而成，整合了《易经》的思想、黄老学派的观点和炼丹术传统，发展出一套向身体转化以获得永生的系统。《周易参同契》同另两部道家经典《道德经》和《庄子》一样，在中国思想史上占据重要的理论和实践地位，素有“万古丹经王”之称。这部典籍的问世标志着道家注重的外丹实践向被称为内丹的做法的转变，使人们开始将注意力转向身体。