【廉洁文化】关于挖掘四川优秀传统廉洁文化当代价值的建议

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关于挖掘四川优秀传统

廉洁文化当代价值的建议

四川省地方志工作办公室

中共内江市委党史地方志研究室

内江职业技术学院

编者按：习近平总书记指出：“研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”本文以典型案例为重点，全面梳理四川优秀传统廉洁文化的主要内容，剖析其当代价值，旨在为传承弘扬四川优秀传统廉洁文化提供参考借鉴。

四川古代廉洁文化，既具有中华优秀传统廉洁文化的共性特征，又具有鲜明的地域特色；既是历史的产物，又具有超越时空的永恒价值。因此，梳理四川优秀传统廉洁文化，揭示其时代价值和启示，对四川乃至全国新时代廉洁文化建设具有重要意义。

一、四川优秀传统廉洁文化的主要内容

四川优秀传统廉洁文化主要表现在三个方面，即廉洁思想观念、廉洁家教家风、廉洁施政行为。

（一）四川古代精英对中国传统廉洁文化的丰富发展

四川古代精英在学习中华优秀廉洁文化传统的基础上，结合自身从政实践，在身心修养、廉政关系、义利关系、为官之道等方面提出许多极有价值的廉洁思想观念，丰富和发展了中国传统廉洁文化内涵。

一是诸葛亮修身之要——淡泊明志，宁静致远

诸葛亮（181—234），徐州琅琊阳都人，三国时期蜀汉丞相，杰出政治家、军事家。他在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”强调个人要淡泊名利、保持内心宁静。在代刘备起草的《先主遗诏敕后主》中提出：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”通过“恶小”与“善小”的对比，告诫人们不可忽视小事对人的影响。他主张公正执法，赏罚分明，注重维护风清气正的官场秩序。在《出师表》中，他明确提出 “宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其行赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”

二是陈子昂崇廉之思——“大廉不嗛”，公慎廉明

陈子昂（661—702），梓州射洪人，初唐诗文革新人物之一。他立身谨严，操守纯正。在《座右铭》中写道：“从官重公慎，立身贵廉明”，表明“公慎”与“廉明”互为因果。他还用诗文倡廉，在《送魏兵曹使嶲州得登字》中写道：“羌笮多珍宝，人言有爱憎。思酬明主惠，当尽使臣能。”在《感遇二十八》里写道：“昔日章华宴，荆王乐荒淫”，告诫从政者应坚守本心，廉洁奉公。他论证了“兴廉除贪”对国家的极端重要性。在《上蜀川安危事》中写道：“今国家若不清官人，虽杀获贼终无益”，在《复仇议状》中疾呼：“廉耻以兴，天下所以直道而行也”，并提出“察孝兴廉，以除天下之贪吏”的政治主张。

三是苏轼为官之道——以廉为首，一毫莫取

苏轼（1037—1101），眉州眉山人，北宋中期文坛领袖。他爱国恤民，政绩卓著。在四十年从政实践中，苏轼提出“为官廉为首”的观点。在《六事廉为本赋》中写道：“事有六者，本归一焉，各以廉为首。举其要兮，廉一贯之。乃知功废于贪，行成于廉。”他认为，在“六事”中廉是第一位的，为官要把廉洁自律落实到从政全过程，决不可半途而废。元丰五年七月，苏轼被贬为黄州团练副使，写下千古名篇《赤壁赋》，提出关于“一毫莫取”的重要主张：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”他认为天地间任何东西都自有其主人，只要不属于自己该拥有的，一丝一毫也不能去索取。

四是杨慎义利之选——临利不先，见义不后

杨慎（1488—1559），四川新都人，明代状元，百科全书式大学者。他因“大礼议”事件流放云南，临行前与妻子告别，写下“四足”家训，从居住、饮食、娶妻、育儿四方面强调了淡泊名利、节俭持家、锤炼廉洁心性，主要内容是“茅屋是吾居，休想华丽的。淡饭充吾饥，休想美味的。丑妇是吾妻，休想美貌的。蠢子是吾儿，休想伶俐的。”嘉靖三十八年，杨慎卒于戍所。临终前，他写《自赞》，以“临利不敢先人，见义不敢后身”告诫子孙要重义轻利、见义勇为。杨慎终其一生，都矢志不渝地坚持自己的义利观和廉洁从政理念。

（二）四川古代廉风世家典范

优良家风，是涵养高洁品行的沃土。在巴蜀地区，曾涌现出许多有着良好家风的大家族，哺育出一批又一批的廉臣洁吏。

一是铜山苏氏家族——薛母礼让诗书之教

铜山苏氏家族是以北宋梓州铜山（今四川中江）苏易简及其孙苏舜钦、苏舜元为杰出代表的家族。苏易简自小受母亲薛太夫人教诲。苏易简于太平兴国五年进士及第，并钦定为状元。宋太宗曾召见苏母，并问及：“何以教子成此令器？”苏母答道：“幼则束以礼让，长则教以诗书”。太宗赞其教子有方：“真乃孟母也。”正是受了良好的家庭教育，苏易简为官清廉，执法严明。苏氏后代传承弘扬严谨家风，苏易简及其孙子苏舜钦、苏舜元并称为“铜山三苏”。

二是眉山苏氏家族——程母不发宿藏之教

眉山苏氏家族是以唐宋八大家之苏洵、苏轼、苏辙为主要代表的望族。苏氏家族乐善好施，重义行侠。苏洵妻程夫人注重兄弟二人品行培养，教育子女不取不义之财。苏轼所著《记先夫人不发宿藏》中写道：“深数尺，有一瓮，覆以乌木板。夫人命以土塞之”。程夫人不贪意外财之举动，是清廉人生观的身教。她还借助不残鸟雀，教育孩子们要有仁爱之心；借助范滂的故事，教育苏家兄弟从小要有社会责任担当。正是程夫人的谆谆教导，苏轼兄弟终成品德高尚之人。

三是新都杨氏家族——熊母“四重”家训之教

新都杨氏家族是以明代内阁首辅杨廷和、四川唯一状元杨慎父子为杰出代表的书香世家。杨氏一门四世共七位进士、四位举人，优良家风家规是其重要的“催化剂”。杨慎曾祖母熊夫人定下“四重”家训，即“家人重执业，家产重量出，家礼重敦伦，家法重教育”，教育子孙亲善和睦，兴家立业。后代谨遵祖训，名人辈出。杨玫拒绝接受当地官吏贿赂。杨春拒收贺银，修葺城墙保护百姓安全。杨廷和效力于四朝皇帝，关注民生，改革弊政，反腐肃贪，成为一代名相。杨慎流放云南三十多年，恪守清贫，关心民间疾苦。杨有仁“抗论不避权势”，辞官回家后“居乡清俭，虽出相门，无异寒士。”

四是蓬溪张氏家族——张鹏翮清贫为宦之教

蓬溪张氏家族是以遂宁张鹏翮为杰出代表的世家大族。张鹏翮（1648—1725），清代名臣，治河专家，康熙称其为“天下廉吏，无出其右”，雍正赞其“志行修洁，风度端凝。流风竹帛，卓然一代之完人。”张鹏翮清俭恬淡，“终身一茧衾；食无兼味，亦无田庐。”正是张氏家族“凡我子孙，务须屏除恶习，力于勤俭”的家规体现。张鹏翮去世后，无钱安葬，其子张懋诚“四顾茫然”，依然谨遵张鹏翮临终教诲拒收财礼。幸有雍正帝赐给一千两治丧白银，才得以扶柩回乡。

（三）四川古代廉洁从政楷模

四川英才辈出，名臣云集。据统计，自汉至清代，担任宰相、宰辅的士人就多达51人。与四川有关联的为官者涌现出一大批廉洁楷模，有入川施政者，如李冰、文翁、第五伦、董和、赵抃、赵不忧、乔璧星、牛树梅；有出川为官者，如苏轼、杨廷和、李邦表、赵贞吉等。一众先贤以天下为己任，先忧后乐，躬身践廉，勤政爱民，得到后世颂扬。

一是天府之国的缔造者——勤廉李冰

李冰（约前302—前235），秦国派往蜀郡的第三任太守。在担任蜀郡太守近40年时间里，他始终勤勉工作，治水、修桥、凿盐井，终因积劳成疾，病死于治理石亭江的工地。李冰用10年时间完成的都江堰水利工程，两千多年来，一直都发挥着巨大的排灌作用，堪称世界水利工程史上的奇迹，为天府之国创造了良好的水利条件，“故记曰，水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”

二是巴蜀文脉的化育者——仁者文翁

文翁（前187—前110），庐江舒县人，西汉循吏。《汉书·循吏传》记载文翁任蜀郡守，“仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令……又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子……数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉……至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”文翁以官学解决了教育普及率不高的瓶颈问题，整体上提高了蜀地的文化水平。蜀郡郡学开办17年后，汉武帝下令全国兴办文翁石室式的官学。裴铡《题文翁石室》诗赞：“文翁石室有仪形，庠序千秋播德馨”。

三是铁面御史——赵抃

赵抃（1008—1084），宋衢州西安人。北宋历事三帝，五任御史，时称“铁面御史”。曾四次前往蜀地任职。仁宗期间，他第一次前往蜀地，先后为梓州路转运使与益州路转运使。当时蜀地多山，交通闭塞，行贿之风盛行。赵抃大力整顿，风气焕然一新。真宗时期，赵抃两次前往蜀地，任成都府知府。他采用严刑峻法，大规模整顿当地迷信活动。宋真宗评价他的治理手段为“中和之政”。《山堂肆考》卷三《地理》载：“清白江，在成都新繁县。赵抃过此曰：‘吾志如此江清白，虽万类混淆其中，不少浊也。’因名。”

四是廉直方正一脉相传——李永宁、李邦表、李纯朴

明代四川定远县（今四川武胜）李永宁、李邦表、李纯朴，先后考取进士，为人耿介、为官廉洁一脉相传。李永宁在多地任官，施政举措均有惠于百姓，自己却非常节俭，人们称他为“李青菜”。其孙李邦表，于明嘉靖丙戌年中进士，任两淮盐运使期间，不与盐商同流合污，其“不取一盐”的美名传颂至今。李邦表之子李纯朴嘉靖乙丑年中进士，为官廉洁，对于钱财往来非常谨慎，哪怕是如盐米的平常之物也拒不收受。不少人对他有意见，而“公不顾，闭户读书，晏如也。”“廉介如运使公（李邦表）、潮州公（李永宁）。”

二、四川优秀传统廉洁文化的当代价值

四川优秀传统廉洁文化内涵丰富，事例典型，在新时代仍然拥有给人启迪、催人向上的时代价值。

（一）为廉洁教育提供文化资源

四川优秀传统廉洁文化蕴含的廉洁理念，是新时代廉洁教育的精神养料、重要资源。诸葛亮的修身之要为廉政教育提供警示：人不能被物质享受、声色犬马迷住了眼睛，恶小与善小的取舍是人生道路的选择。陈子昂的“公慎廉明”观，告诫大家为官要公平公正、谦虚谨慎、清正廉明。苏轼提倡“以廉为首”，强调廉洁是为官从政的基本要求。杨慎“临利不敢先人，见义不敢后身”，这种义利观为干部在义利取舍时提供了一个圭臬。

（二）为家风建设提供参考借鉴

巴蜀家教家风典型范例，是当今家风建设的重要参考。薛母“幼则束以礼让，长则教以诗书”，把道德教育放在第一位，这值得现代教育深思，到底该用什么标准来评价教育效果？程母不取意外之财的态度，提醒党员干部：不义之财，分文不取。熊母的“四重”家训，表明她对就业、勤俭、品德、教育的重视。如果现在的干部能做到“四重”，还会违纪违法吗？张氏家族的家规，给张氏后人戴上了“紧箍咒”。清廉勤政的家风建设不仅是反腐倡廉、从严治党的需要，也是子孙成才、家族兴旺的前提。

（三）为树立和践行正确政绩观提供表率引领

四川古代廉吏的从政行为，为树立和践行正确政绩观提供了参考借鉴。李冰治水，顺应岷江水文特点和成都平原地形优势，办实事而不图虚名，求实效而不做虚功，让成都平原彻底摆脱了旱涝灾害的困扰。这启示我们，要遵循规律、实干为民。文翁以开放办学的思想，推进四川教育迅速崛起，造福四川人民。这启示我们，有利于人民的事要敢为人先，大胆去闯，大胆去干。铁面御史赵抃的事迹告诉我们，当干部就要敢于坚持原则，敢于同陈规陋习作斗争。李氏家族几代清廉务实为官的事迹告诉我们，“清慎勤”才能够创造出经得起时间检验的政绩。古代廉吏的典型事迹启迪我们，树立和践行正确政绩观不能一阵子，而必须坚守在从政全过程。

三、关于传承弘扬四川优秀传统廉洁文化的建议

为更好发挥四川优秀传统廉洁文化资源的作用，特提出以下建议。

（一）系统梳理四川优秀传统廉洁文化资源

四川优秀传统廉洁文化博大精深，需要进行深入挖掘、系统梳理。一是由相关部门牵头，组建专业团队对四川优秀传统廉洁文化进行专题研究、系统整理并加以现代性转化。二是分层次挖掘历史文献、文化经典、文物古迹中的四川清官廉吏的廉洁思想，整理古圣先贤、清官廉吏的嘉言懿行，收集优良家风家训，深入阐释其深刻内涵和时代价值，形成系统完整的四川优秀传统廉洁文化研究成果。

（二）切实将四川优秀传统廉洁文化纳入廉洁教育的必修内容

四川优秀传统廉洁文化在廉洁教育中具有独特的资源优势：一是四川广大党员干部和群众读过四川古圣先贤、清官廉吏的作品、参观过他们的纪念馆、熟知他们的经典名言、了解他们的感人事迹，知悉度高；二是四川古代不少清廉典范具有重大历史影响力，是四川的骄傲和自豪，干部群众对他们心生敬佩，认同感强；三是许多古代清廉典范在四川有故居、纪念馆，组织现场教学、研学活动基础条件好。因此，建议把四川优秀传统廉洁文化纳入廉洁教育的必修内容，作为廉洁教育的必修课，进一步强化廉洁意识，筑牢拒腐防变防火墙。

（三）不断丰富四川优秀传统廉洁文化的传播方式

过去，四川优秀传统廉洁文化元素通过川剧、评书、诗词、族谱、家训、牌坊等传播方式进行传播。今天，传播方式更需多元化。一是综合利用展厅展馆、主题公园、文化长廊等实物形式，打造一批集廉政教育、文化旅游、休闲观光等功能于一体的四川优秀传统廉洁文化阵地，从而提升廉洁文化的受众面和参与度。二是结合干部群众差异化需求，举办四川优秀传统廉洁文化主题巡讲、文艺汇演、书画作品展、知识竞赛等灵活多样的动态活动，增强四川优秀传统廉洁文化的吸引力和感染力。三是用好网络平台，打造形式多样、生动形象、触动内心的四川优秀传统廉洁文化网上宣传作品，拓展四川优秀传统廉洁文化的传播力和影响力。四是创作“古为今用”的具有较强时代特征和地方特色的文学艺术作品，丰富廉洁文化优质产品和服务供给，实现廉洁文化古今交融、廉洁思想代际传承。

（四）着力打造四川优秀传统廉洁文化名片

习近平总书记在眉山三苏祠考察后引发了东坡热、三苏祠参观热，因此，对于拥有丰富优秀传统廉洁文化的四川，打造廉洁文化名片具有极强的现实价值。一是要围绕代表性强的廉洁文化主题，打造廉洁文化标志性成果，让四川优秀传统廉洁文化走出去，进一步提升四川优秀传统廉洁文化的知名度和美誉度。二是要深挖四川优秀传统廉洁文化的时代内涵，打造四川优秀廉洁文化特色IP。依托网络技术平台，构建四川优秀传统廉洁文化宣传矩阵，以短视频、微电影、全景VR和AR等形式，将四川优秀传统廉洁文化阵地搬上“云端”。三是要统筹报、刊、台、网、微等各类媒体资源，开展四川优秀传统廉洁文化作品集中展播行动，增强廉洁文化的渗透力和感染力。

来源：四川省地方志工作办公室

撰稿：申福建、蔡强（中共内江市委党史地方志研究室）

崔显艳、杨祖龙、邓谋优（内江职业技术学院）

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