杨永康 吴梦洁 | 神仙护佑：朱元璋对周颠形象的建构——以《御制周颠仙人传》为中心的考察

神仙护佑：朱元璋对周颠形象的建构——以《御制周颠仙人传》为中心的考察

杨永康、吴梦洁

山西大学历史文化学院

摘要： 《御制周颠仙人传》成文于洪武二十六年（1393），朱元璋撰写《御制周颠仙人传》的目的在于通过讲述周颠的神话故事，论证和宣扬自己受到神仙的护佑，是天命真主。考察相关文本可知，周颠这个人物在现实中并不存在，完全是朱元璋向壁虚构，捏造出来的。“颠仙”形象的塑造主要模仿了民间流传的陈抟和济颠的传说故事。但由于朱元璋无上的权威以及对周颠叙事话语权的垄断，周颠的神话故事最终进入明代官方史书系统，周颠及其事迹的真实性也被后来的史家接受。

关键词： 周颠；朱元璋；陈抟；济颠

目录

一、朱元璋《御制周颠仙人传》的撰修过程及政治背景

二、神仙护佑：《御制周颠仙人传》的撰述宗旨与主要内容

三、陈抟与济颠：周颠亦仙亦颠形象的原型

四、从神话到史传：《御制周颠仙人传》的传播与影响

朱元璋在洪武年间曾撰写过《御制周颠仙人传》一文，记载了元末明初道人周颠的神异事迹，该文在明代广为传播，产生了重要的影响。不少官方文献、野史小说转引或改编此文记述周颠事迹，因而周颠被当作真实存在的人物为人所熟知。深入分析和解读该文的撰述背景、撰述动机以及文本内容，就会发现周颠的形象是朱元璋精心虚构出来的，他的相关事迹也是朱元璋有意捏造的，其目的在于通过讲述周颠的神话故事，论证和宣扬朱元璋受到神仙的护佑，故江山稳固，洪福齐天。借助周颠事迹，强化朱元璋统治的正义性和合法性，愚民色彩浓厚。《御制周颠仙人传》的主要内容虽然是虚构的，但是在当时的社会背景之下具有重要的政治意义，此文蕴含着丰富的政治寓意，发挥着重要的舆论功能。为了维护和巩固自己的统治，朱元璋不惜虚构人物，编造史实，可谓处心积虑。

一、朱元璋《御制周颠仙人传》的撰修过程及政治背景

《御制周颠仙人传》撰成于洪武二十六年（1393）。根据朱元璋的说法，这一年他曾身患热症，几乎去世，赤脚僧觉显借周颠名义前往南京献药，朱元璋服药后很快痊愈，于是亲自撰写文章感谢和纪念周颠。龙虎山道士傅若霖曾撰写《神异记》专门记载朱元璋与周颠之间的因缘。“是年六月七日，宣诣奉天门，上额手言曰：比朕病时，感庐山周颠仙送药，以济我难。”这是朱元璋首次向傅若霖提及周颠送药事迹。“至是七月十七日，召诣奉天门，赐观颠仙诗所进药，一曰温凉石，一曰辟瘟丹。”这一次召见朱元璋向傅若霖展示了周颠所献之诗和药。“居数日，再召至奉天门，定选八月朔遣使诣庐岳行谢礼，以九月朔致祭，因赐观御制祝文，并颠仙传，及诗。”第三次召见傅若霖看到了朱元璋所撰周颠传。有学者认为傅若霖亲眼看到周颠所献丹药，因而周颠献药之事基本可信，对此笔者并不认同。根据《神异记》的记载，朱元璋将周颠献药与其他神仙护佑的故事相提并论，例如，道士给朱元璋母亲赠丹，道士对朱元璋的父亲说家有异人，朱元璋梦见自己在道士的引导下面见上帝，“今兹朕病，后有颠仙进药，凡此数事，皆尔道家效灵于国家，尔其识之。”显然这些故事都是朱元璋捏造出来的，目的是为了宣扬朱元璋为道家护佑，乃天命真主。这样看来，朱元璋给傅若霖所展示的丹药和诗作也应当是伪造的，目的是为了增加故事的可信度。朱元璋向傅若霖讲述周颠献药故事的目的是让道教人士做好心理上的准备，便于日后正式宣传和传播周颠的故事。傅若霖当然知道周颠的故事是假的，但是为了依附和利用皇权，他是不会说破的，反而积极附和朱元璋，假戏真做，论证周颠所献之药为仙药。

关于患热症的时间，朱元璋的说法比较含糊，御制文并没有明确的交代，只是说“又四年，朕患热症，几将去世。俄赤脚僧至，言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至。朕初又不欲见，少思之：‘既病，人以药来，虽真假，合见之。’出与见，惠朕以药。”按前文相关时间推断，这一年是洪武二十六年（1393)。但是其他官方史书有不同记载，根据《天潢玉牒》的说法，周颠进药的时间大约在洪武二十五年（1392）冬天，“皇太子薨，谥曰懿文。九月，立皇太孙。冬，上患热病，危甚，俄赤脚僧诣阙下，言天眼尊者及周颠仙遣进药至。上初不欲见之，病，进药来，未辨其真伪，合见之。”《明太祖实录》与御制文的说法一致，系之于洪武二十六年（1393）七月辛未日，在立碑谕旨下达之日，追记周颠事迹，“洪武癸亥秋，有僧名觉显者，自言庐山岩中老人使来见，上以其虚诞却之。至是，上不豫，饮药未瘳，前僧复徒跣至，云周颠仙遣进药。”官方对周颠献药时间的矛盾记载，也从侧面说明了这件事是朱元璋捏造出来的，并不靠谱。

御制文中关于朱元璋用药情节的记载，暗含着重要的政治隐语，反映了御制文撰修的政治背景。“药之名，其一曰温良药两片，其一曰温良石一块。其用之方，金盆子盛著，背上磨著，金盏子内吃一盏便好。朕遂服之。初无甚异，初服在未时，间至点灯时，周身肉内搐掣，此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。服过二番，乃闻有菖蒲香，盏底有砂丹沉坠，鲜红异世有者。”吴国富解释说：“朱元璋说两种药一名‘温凉药’，一名‘温凉石’，合起来就是‘温凉药石’，谐音‘温凉（代指蓝玉）要死’。又菖蒲如同剑，也称菖蒲剑，‘盏’谐音‘斩’，所谓的‘菖蒲香盏’，就是‘以剑斩之’的意思。”他将周颠开的药方与蓝玉案相联系，很有见地。洪武二十五年（1392）四月，皇太子朱标突然去世，九月，朱允炆被立为皇太孙，成为皇位继承人。为了扫清朱允炆继位后的威胁，洪武二十六年（1393）二月，朱元璋发动了蓝玉案，牵连者超过15000人，五月，朱元璋作《逆臣录》，昭告天下，蓝玉案告一段落，六月，朱元璋开始宣扬周颠献药事迹，从时间脉络来看，两者之间当存在关联。御制文对朱元璋服药情节细致的描写也令人生疑，吴国富的联想是有依据的，对隐语整体的解读是合理的，但有一处断句存在问题，“乃闻有菖蒲香盏，底有砂丹沉坠”应该断为“乃闻有菖蒲香，盏底有砂丹沉坠”。在中国传统文化中，菖蒲不仅可以入药，还有驱邪的功能，如端午节门口悬挂菖蒲（剑），以驱邪却鬼。此外，丹砂也有特殊寓意。丹砂又称朱砂，谐音“诛杀”，在道教观念中，可以入药炼丹，也可以画符，以辟祟恶。结合朱元璋诛杀蓝玉的背景，御制文的这一段记载，确实有隐喻蓝玉案的用心。朱标去世，打乱了朱元璋对接班人的部署，对他而言，可谓人生的重大打击，也可以视为朱元璋晚年所面临的一场重大政治危机，自己已经进入暮年，身体状况不佳，皇太孙又年轻，缺乏政治上的历练，老谋深算的朱元璋一定对明朝的未来忧心忡忡，最终他使用严酷的手段消除了心头隐患。剧烈的政治斗争必然伴随着社会动荡，为了避免人心浮动，亟需利用迷信活动维护和巩固自己的统治，宣扬大明政权为神仙所护佑，国祚长久，朱元璋《御制周颠仙人传》就是在这样的背景下出台的。

为了向天下宣扬周颠的故事，朱元璋特命人前往庐山立碑刻石，举行了盛大的落成典礼。洪武二十六年（1393）七月，“辛未，遣礼部员外郎潘善应、司务谭孟高往祭庐山，为周颠仙立碑。”九月，“从事郎中书舍人詹希原奉敕书丹拜篆。”结合《神异记》的记载可以推断：洪武二十六年（1393）六月，朱元璋开始对外宣扬周颠献药的故事；七月，朱元璋撰成周颠传，并下达立碑的谕旨；八月，使者启程前往庐山；九月，碑文书丹刊刻，御碑落成。此碑保存至今，汉白玉材质，高3.6米，宽1.3米，厚0.2米。御碑的落成仪式盛大而隆重，到过现场的呆庵普庄禅师说：“是年秋，函命至庐山祭祀立碑。感格圣灵，腾光现瑞，神灯映射，祥霭氤氲，碑坛下上，荡眩万目。陪祀官僚，僧道士庶，稽颡归依，同声赞叹。礼成复命，喜动尧眉，赐衣一袭，褒锡甚隆。”众多的官员僧道士庶皆参与其中，产生了广泛的影响，起到了很好的宣传效果。宣德、正统年间，官方不断对御碑进行加固和维护。此外，朱元璋还在御碑附近修建聚仙亭，借以纪念周颠、天眼尊者、徐道人和赤脚僧。经过朱元璋的大力宣扬，周颠与庐山建立密切联系，庐山成为周颠修道的场所，只要去过庐山的人都会听说周颠的故事。

二、神仙护佑：《御制周颠仙人传》的撰述宗旨与主要内容

朱元璋编撰《御制周颠仙人传》的主要目的是通过讲述周颠的神奇故事，论证和宣扬自己是天命真主，被神仙所护佑，大明政权国运长久。其实质就是神道设教，借周颠来神化自己，建构自己统治的合法性，愚民色彩浓厚。这篇御制文的性质与图谶、祥瑞别无二致，只是故事性更强，更容易被老百姓接受，因而也更具传播性。御制碑文分为两部分，碑阳刻有《御制周颠仙人传》，碑阴刻有《御制祭天眼尊者周颠仙人徐道人赤脚僧文》《天眼尊者诗》《周颠仙人诗》《群仙古诗》《御赞赤脚僧诗》，其中《天眼尊者诗》与《周颠仙人诗》分别为天眼尊者与周颠仙人歌颂朱元璋统治之作，其余三篇均为朱元璋所作，意在感激庐山群仙的护佑利济之恩。如前所述，朱元璋最早向傅若霖说起周颠时，仅仅提及其献药的事迹，经过《御制周颠仙人传》的进一步建构之后，周颠的形象丰满起来，其神奇的事迹也越来越多。

朱元璋通过御制文塑造了一个亦颠亦仙的奇人形象。周颠，元末明初建昌人（今属江西永修）。无名字，因自幼患颠疾，故时人以颠称之。周颠十四岁进入南昌城，以乞讨帮佣为生，一直生活在社会的底层。快三十岁的时候，周颠的言行举止开始显现出神奇之处。一方面，时常口发异词，未卜先知。另一方面，身怀异能，有金刚不坏之身。“终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮弗醉，明日又来”，饮酒不醉。“是后颠者日颠不已，命蒸之。初以巨缸覆之，令颠者居其内，以五尺围芦薪缘缸煆之。薪尽火消，揭缸而视之，俨然如故。是后复蒸之，以五尺围芦薪一束半，以缸覆颠者于内，周遭以火煆之。烟消火灭之后，揭缸而视之，俨然如故。又未几时，以五尺围芦薪两束半，以缸覆颠者于内煆炼之。薪尽火消之后，揭缸视之，其烟凝于缸底若张绵状，颠者微以首撼撼，小水微出，即醒无恙”，焚火无恙。“命寄食于蒋山寺，主僧领之。月余，僧来告，颠者有异状，与沙弥争饭，遂怒不食，今半月矣。朕奇之，明日命驾亲往询视之。至寺，遥见颠者来迓，步趋无艰，容无饥色，是其异也。因盛殽馐，同享于翠微亭。膳后，朕密谓主僧曰：‘令颠者清斋一月，以视其能否？’主僧如朕命，防颠者于一室。朕每二日一问，问至二十有三日，果不饮膳，是出凡人也。”禁食无碍。在鄱阳湖之战中，周颠惹恼了朱元璋，朱元璋命人将周颠投入湖中溺死，周颠却溺水不死。朱元璋极力捏造和夸大周颠拥有的神奇力量，根本的目的在于论证自己受到神仙的加持和护佑，受命于天。

御制文所述周颠护佑朱元璋的事迹主要有三。

其一，预言朱元璋统一天下。周颠经常对朱元璋说的一句话就是“告太平”，“太平”一词意指百姓安居乐业，被视为天下大治的理想世道，东汉道教经典《太平经》便以“太平”命名，将“致太平”作为政治理想，阐释了一套构建太平社会的学说。周颠对朱元璋“告太平”，意在宣告太平盛世将要到来，暗指朱元璋将是平治天下的主人。周颠还曾以手画地成圈，对朱元璋说：“你打破个桶，做一个桶。”预示着朱元璋即将统一天下。他还曾对年轻人说：“噫，教你充军便充军。”通过鼓励年轻人充军，预示朱元璋军事上的胜利。他还对着朱元璋唱歌：“山东只好立一个省。”预示朱元璋攻取元大都，设立北平行中书省。所有这些异词都在宣扬朱元璋是受命真主，得到了上天的认可。

其二，预言和帮助朱元璋战胜陈友谅。陈友谅是朱元璋统一天下过程中最大障碍，为了打败陈友谅，朱元璋耗费了极大的精力，经过应天之战、洪都之战、鄱阳湖之战等一系列激烈的战争，朱元璋才最终战胜了陈友谅。其中，鄱阳湖之战尤为关键，经过此役，陈友谅兵败身死，朱元璋取得了决定性的胜利。周颠第一次见朱元璋，就对他说出了句隐语“婆娘反”，“又乡谈中常歌云：‘世上甚么动得人心，只有胭脂胚粉动得婆娘嫂’”。吴国富对此有独到的解释，他认为“婆娘反”为“鄱阳反”的谐音，意为鄱阳湖之战；“胭脂胚粉”指“南京”，因南京有胭脂岗与胭脂河，所以胭脂可以代指金陵；“动得”延伸出“攻打、动摇、征服”等意义，隐喻只有占据金陵的朱元璋才能够吃掉占据鄱阳湖的陈友谅。朱元璋在西征九江前，特意询问周颠是否可以征战，周颠认为可行。彼时陈友谅已称帝，朱元璋又问周颠：“今与彼战岂不难乎？”周颠仰面而视，回应到：“上面无他的。”“上面无他的”暗指陈友谅虽已称帝，但他并非真命天子，帝王另有其人。朱元璋询问完毕后准备返程，周颠拦在他马前托举拐杖，“摇舞之状若壮士挥戈之势，此露必胜之兆”。当朱元璋大军行至皖城时，因无风而难以前行，朱元璋便派人询问周颠，周颠说：“只管行，只管有风。无胆不行，便无风”，建议朱元璋继续前行风自然而来。“于是诸军上牵以舟泊岸，溯流而上，不二三里，微风渐起，又不十里，大风猛作，扬帆长驱，遂达小孤。”朱元璋听从周颠的指示继续前行，果然起风。“当江中江豚戏水，颠者曰：‘水怪见前，损人多。’”周颠还预言朱元璋的军士死伤众多。在周颠多次的预言与指引下，朱元璋最终战胜了陈友谅。

其三，为朱元璋治疗疾病。周颠曾两次为朱元璋治疗疾病，第一次是在鄱阳湖大战之前，周颠曾为朱元璋治疗腹疾。“朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：‘此物何用？’对曰：‘细嚼，饮水，腹无痛。’朕细嚼，水吞之。”菖蒲可以入药，又可辟邪驱鬼，这段记载虽然表面上讲周颠为朱元璋治疗腹痛，也暗喻朱元璋除掉陈友谅这个心腹大患。朱元璋战胜陈友谅之后，周颠便隐居庐山。第二次是周颠为朱元璋治疗热症，如前文所述。这次献药也暗喻朱元璋除掉蓝玉。只是这一次，周颠没有亲自出现，而是委托赤脚僧觉显献药。朱元璋病好之后，曾派人到庐山寻访周颠，但没有找到。为什么周颠在第一次现身，第二次却没有出现？周颠是朱元璋虚构出来的，如果最近一次亲自献药的话，朱元璋身边应该有很多人看到，谎话容易被人戳破，朱元璋打败陈友谅发生在三十年前，朱元璋捏造自己曾与周颠见面的故事，由于时间久远不会有人怀疑。虚虚实实，这样编造出来的故事更容易让人相信。

《御制周颠仙人传》所记载的周颠事迹显然比朱元璋最早跟傅若霖所讲的周颠故事丰富详细了不少，如同滚雪球一样越滚越大。首先，增加了周颠预言和护佑朱元璋打败陈友谅，统一天下的故事。这一段的篇幅甚至超过了周颠献药的情节，成为周颠事迹的主体。其次，增加了群仙的角色。献药的神仙除了周颠之外，还有天眼尊者、徐道人、赤脚僧，意在宣扬朱元璋得到了群仙的护佑，而天眼尊者、徐道人生平事迹不可考，应该也是朱元璋捏造出来的。最后，周颠被塑造成亦僧亦道的形象。在朱元璋与傅若霖的对话中，称周颠献药是“道家效灵于国家”，但在御制文中，周颠的形象变得模糊起来，既像道人，又像僧人。御制文后所附周颠和天眼尊者的诗，以及朱元璋的诗文，颇有称颂佛法的意味，意在宣扬朱元璋既得到神仙的护佑，又得到佛法的加持，也反映出元末明初佛道合流的趋势。

三、陈抟与济颠：周颠亦仙亦颠形象的原型

朱元璋大力宣扬周颠事迹，提到周颠曾在南昌、建业一带活动，还在庐山隐居修道，按理说如此有名的神仙人物，民间应该流传他的故事，就如同张三丰一样，元明之际的文献应当有所记载，但是如果检索明代众多记载周颠事迹的文献，就会发现朱元璋御制文是它们最早的、唯一的史料来源，换而言之，朱元璋是记载周颠事迹的第一人，御制文之前的各种文献中并无周颠的只言片语，人们只能从朱元璋的御制文当中获得周颠的相关信息，朱元璋垄断了周颠的叙事。此外，对比和分析相关文本就会发现，朱元璋在塑造周颠的形象时，有意模仿了道教人物陈抟和佛教人物济颠，这也基本上坐实了周颠是朱元璋虚构出来的人物，在具实历史中并不存在。

陈抟，字图南，号希夷，他是宋初名气最大的道人，人称“希夷先生”或“陈抟老祖”，曾隐居华山。在正史之中，陈抟只是一位修身养性的隐士，后经民间传说不断附会神话，两宋野史记载了不少陈抟跟宋太祖交往，并预言赵匡胤称帝、平定天下的故事。例如，“初兵纷时，太祖之母，挑太祖、太宗于篮以避乱。陈抟遇之，即吟曰：‘莫道当今无天子，都将天子上担挑。’”陈抟以谶谣预言赵匡胤、赵光义将要当天子。又如，“祖宗居潜日，与赵韩王游长安市。时陈抟乘一卫遇之，下驴大笑，巾簪几坠，左手握太祖，右手挽太宗：‘可相从市饮乎？’祖宗曰：‘与赵学究三人并游，可当同之。’陈睥睨韩王甚久，徐曰：‘也得，也得，非渠不得预此席。’既入酒舍，韩王足疲，偶坐席左，陈怒曰：‘紫微帝垣一小星，辄据上次，不可！’斥之使居席右。”祖宗指赵匡胤、赵光义兄弟，赵韩王即赵普。陈抟在赵氏兄弟微时，就已经看出他们具有帝王之相。“陈抟，字图南，有经世之才，生唐末，厌五代之乱，入武当山，学神仙导养之术，能辟谷，或一睡三年，后隐于华山。自晋、汉以后，每闻一朝革命，则嚬戚数日，人有问者，瞪目不答。一日，方乘驴游华阴，市人相语曰：‘赵点检作官家。’抟惊喜大笑，人问其故，又笑曰：‘天下这回定叠也。’太祖事周为殿前都点检，抟尝见天日之表，知太平自此始耳。”

陈抟认为赵匡胤是天命太平之主，可以结束五代乱局，平定天下。对比陈抟的故事不难看出，周颠“告太平”“隐居庐山”事迹背后应该有陈抟的影子，都是借神仙道士的故事宣扬天命在兹，愚弄百姓。关于这一点，朱元璋的儿子朱椿是十分清楚的，他说：“夫自生民以来，未有不得异人而有异闻异见者也。若黄帝之于广成子，张良之于黄石公，曹参之于盖公，汉文帝之于河上仙翁，宋太宗之于希夷先生，以至于我皇上之于周颠仙人，古今具载，班班可考。或以之而致清静之化，或以之而成将相之略，或以之而开太平之运，或以之而辅圣体之康，是皆有大功德于国家者也。”朱椿将周颠与陈抟相提并论，他对朱元璋的心思是很了解的。

胡适曾敏锐地觉察到济颠的传说与周颠的神话有关，但没有进一步考证说明。济颠的原型是南宋初僧人道济。道济俗姓李，天台临海人，曾先后在灵隐寺和净慈寺出家，得临济宗传承。道济的事迹在宋元史料之中仅有寥寥几条，但是关于他的神异故事广泛流传于民间，并被保留在话本小说和野史之中，经过民间不断的加工和塑造，道济疯癫的活佛形象深入人心。明隆庆本《钱塘湖隐济颠禅师语录》是现存“济公”题材小说中最早的刊本，经过一些学者的考证，此刊本的始作者应该是宋人，从内容而言，这基本上是一个宋话本。朱元璋曾为佛门弟子，应该对济颠的故事十分熟悉。《钱塘湖隐济颠禅师语录》将道济塑造成一个游走于市井之地、具有神奇法力的疯癫僧人。首先，话本用浓厚的笔墨渲染了济公疯癫的特点。道济在灵隐寺出家，拜远瞎堂长老为师，道济感到寺中的生活苦不堪言，便来到长老面前诉苦，长老给了他一巴掌道：“此人必悟！”长老的一掌棒喝点醒了道济，从那以后他就变得疯疯癫癫。道济每日在寺内喝酒吃肉，捣乱发疯，僧人们无可奈何，去长老处告状，长老却说：“禅门广大，岂不容一癫僧？”从此，僧人们都叫他“济颠”。其次，话本着力凸显了济公的神奇法力。济公并非真癫狂，他所做出的种种疯癫举止是为了掩盖自己的神异，以便更好地教化众生，济世救人。济颠出生时，红光满室，瑞气盈门，话本说他是罗汉投胎。净慈寺要修福海藏殿，长老命济颠化缘筹钱，济公暗中显神通托梦太后，化到太后三千贯脂粉钱。他可以通过佛教的“下火”仪式，清除死者生前的罪孽，确保死者脱离轮回，转世投胎。他有未卜先知的法力，有一天晚上，济颠喝醉了，在寺院中大喊“无明发”，众僧莫名其妙，结果没有多久，寺院发生火灾。济颠还有死而复生的神奇能力，济颠去世之后，有两位行脚僧曾在六和塔遇到过他，授书信一封，鞋一双，请他们带给少林长老。其后，又有钱塘县走差役人遇到济颠，托他带给少林长老两首诗。再次，话本小说中的济颠很有文采，喜欢作诗。济颠曾两次自比李白，喜欢酒后作诗，他的诗文几乎穿插于每个故事情节之中，占据了很大的篇幅。最后，济颠游走于市井之间，与社会各阶层的人物都有交道，十分接地气。济颠除了与佛门高僧交往之外，还非常受当地士大夫、贵戚、武官、财主、平民等人群的欢迎。他利用法力为各色人等排忧解难，深受人们的喜爱。济颠传说显然对朱元璋塑造周颠形象、捏造周颠事迹产生了重要的影响，周颠游走于市井的疯癫形象，未卜先知、死而复生的神奇法力，嗜酒作诗的爱好，甚至捉虱子的举动，都有模仿济颠的痕迹。周颠与济颠最大的不同之处，在于前者只是护佑朱元璋，而后者则为百姓排忧解难。朱元璋在建构周颠形象时有意模仿济颠，也让周颠这个“道人”具备了别样的“僧人”特质。

周颠故事中的重要配角赤脚僧觉显也有人物原型。赤脚僧首次出现在洪武十六年（1383），受周颠委托向朱元璋言说“国祚”之事，“俄有赤脚僧名觉显者至。自言于匡庐深山岩壑中见一老人，使我来谓大明天子有说。问其说，乃云：‘国祚’。”朱元璋以为“虚诳”不与相见。第二次出现在洪武二十六年（1393），朱元璋患热疾危在旦夕，赤脚僧再次受周颠委托为朱元璋献药，朱元璋依旧不愿相见，但考虑到病情愿意一试，服过药后便病愈了。朱元璋两次借赤脚僧之口叙述周颠匡助自己的事迹。《大唐创业起居注》中早有类似的故事情节。隋炀帝大业十三年（617）七月，唐高祖李渊自晋阳起兵南下攻取霍邑，行至贾胡堡，因秋雨连绵，道路泥泞，无法前行，一筹莫展之际，有白衣野老奉霍太山山神之命谒见李渊，给他指路。门人因李渊“不语鬼神”不敢通报，白衣野老便在道旁拜见李渊，对他说：“某事山祠，山中闻语：‘遣语大唐皇帝云，若往霍邑，宜东南傍山取路，八月初雨止，我当为帝破之，可为吾立祠广也。’”李渊后来按照山神的指引前行，最终顺利攻下霍邑。对比两则故事不难发现，赤脚僧的形象很有可能借鉴了白衣野老的形象，神鬼之事本就荒诞无稽，但是通过他人之口讲述出来，既可以添油加醋虚构故事情节，又可以让故事有见证者，增加故事的可信度与传播度，周颠故事中的赤脚僧显然发挥着这样的作用。

周颠亦仙亦颠的形象是陈抟和济颠的结合体，陈抟赋予周颠神仙的特质，有利于论证朱元璋为上天护佑；济颠赋予周颠世俗的人格，接地气，这样的人物设定更容易被普通老百姓接受，更有利于神话故事在民间的传播，神道设教的效果也更好。为了建构周颠的形象、编造周颠的故事，朱元璋可谓煞费苦心。朱元璋的努力显然得到了回报，“语云：‘神仙有无何杳茫，天下岂有神仙，尽妖妄耳。’今观国初周颠仙之事，则又历历皆实，有不可尽以为诬者。要之天地间自有一种仙风道骨，但仙凡隔路，不可力致而强为也。”后来的史家对朱元璋编造的周颠故事是深信不疑的。

四、从神话到史传：《御制周颠仙人传》的传播与影响

朱元璋制造周颠神话的目的是为了神道设教，论证自己被神仙佑护，是天命真主。周颠在历史上根本不存在，但是因为朱元璋拥有至高无上的皇帝身份，他的文字自然是具有无上权威，《御制周颠仙人传》被史官当作信史记录在国史之中，因为国史有明确的记载，后来的史家也很少怀疑周颠的真实性，纷纷为之立传，朱元璋虚构的周颠故事也就弄假成真了。

永乐初期解缙所撰的《天潢玉牒》首次将周颠的事迹记载于明代官方史书之中。周颠的事迹分为两部分叙述，系之于至正癸卯（1363）和洪武二十五年（1392）之下。“癸卯，友谅复陷南昌，太祖往援，抚定其民。将归，有颠者随来，曰：‘告太平。’或醉或蒸，或不与饮食，大饱复纳。一日，又曰：‘尔打破一个桶，尔做一个桶。’此是异言。是岁秋，太祖亲帅舟师千艘，甲士十万，由九江往征友谅，颠者随之，越之阳，召问曰：‘此行可乎？’应曰：‘可。’更谓曰：‘盖以难乎？’以手拂曰：‘上面无他的。’又谓：‘你可偕行乎？’曰：‘可。’有风，诸军撁舟泊岸，颠无正语。至湖口，意在弃溺水中又复生来谒，鞠躬舒颈曰：‘你杀之。’谓曰：‘且未杀，纵尔去。’遂行，莫知所之。时与陈兵大战彭蠡，以夜继日，纵火茷焚舟，风急火烈，湖水尽赤。其枭将张定边远走，友谅中流矢毙，士卒皆降。”这一段描述周颠在鄱阳湖之战中发挥的作用，突出其预言朱元璋胜利的神奇能力。“二十五年壬申……冬，上患热病，危甚。俄，赤脚僧诣阙下，言天眼尊者及周颠仙遣进药至。上初不欲见之，病进药来，未辨其真伪，合见之，出与之见，进药二等，一曰温凉药二片，一曰温凉石一块。其用之方，金盆内盛水，背上磨之以服。上从而服之，初服在未时，间至点灯时，遍体搐掣，药之效也，是夜病愈，精神日强。其药香味若菖蒲，丹砂鲜红色，沉坠盏内。”这一段记述周颠为朱元璋献药治疗热病的情节。《天潢玉牒》篇幅不长，记载军国大事往往一笔带过，叙述周颠事迹却不惜笔墨，足见朱元璋《御制周颠仙人传》重要的影响力，史臣们对其神道设教的作用是十分清楚的。

永乐三修《明太祖实录》记载周颠事迹更为详细。除了于癸卯八月之下记载周颠襄助朱元璋在鄱阳湖大战中取胜之外，还于洪武二十六年（1393）秋七月辛未之下系以周颠生平小传，放在“遣礼部员外郎潘善应、司务谭孟高往祭庐山为周颠仙立碑”之后，其内容基本上节录了《御制周颠仙人传》，略加增改，篇幅之长超过了《明太祖实录》中绝大多数明代开国功臣的传记。实录小传较御制文增加了周颠外貌的叙述，“身长，壮貌奇崛，举止不类常人。”在讲述周颠水火不侵的神奇事迹时，御制文的说法是周颠惹朱元璋生气，朱元璋将他焚之于火，投之于水。这样的表述令朱元璋有妄杀之嫌，对其形象不利，实录改为“自言入火不热”“自言能入水不濡”，表明是周颠自愿的行为，这样的改动显然是为了维护朱元璋的形象。周颠神话被载入《明太祖实录》对周颠故事的传播起到了重要的作用，实录作为明代的国史，地位尊崇，叙事权威，朱元璋所编造的周颠神话也由此变为信史，不断地被后来的史家引用和传播。

明代私家著述也纷纷为周颠立传，讲述周颠神异事迹。祝允明《野记》、陈建《皇明通纪》、郑晓《今言》、徐学聚《国朝典故》、何乔远《名山藏》、张岱《石匮书》等众多史籍对周颠事迹进行了记载，陆人龙的话本小说《型世言》第三十四回《奇颠清俗累仙术动朝廷》进一步演绎了周颠的故事，上至士大夫，下至市井百姓，均对周颠的故事耳熟能详，充分表明周颠在明代是家喻户晓的知名人物。明清易代之后，清代官修《明史·方伎传》也为周颠立传，周颠名列正史，成为确实不疑的历史人物，“明初，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。张中、袁珙，占验奇中。”史官显然也意识到周颠的行踪事迹很难考实，可是朱元璋却言之凿凿，无法否定。经过折中，《明史》的撰修者对周颠的事迹进行一定的取舍，保留了周颠“告太平”“水火不侵”以及襄助鄱阳湖之战等事迹，删去了周颠献药为朱元璋治病的事迹。这也反映出撰修者显然意识到《御制周颠仙人传》存在着夸张妄诞之处，故采取了更为严谨的态度。

近现代学者大多数人认为周颠这个人物是存在的，只是朱元璋对他进行了神话，夸大了他的法力。例如，卿希泰主编的《中国道教史》就说：“这些道士是否真有如此神异本领，自当别论，但表明朱元璋在行军作战过程中曾让道士参与其军事决策，当属事实。”笔者认为不仅周颠的神奇法力是虚构的，周颠这个人物也是朱元璋捏造的，最大疑点在于朱元璋之前，根本没有任何人提到过周颠，周颠是在朱元璋笔下横空出世的，他是根据陈抟和济颠的故事虚构出周颠这个半颠半仙的人物。

朱元璋十分善于利用神话故事论证和宣扬自己是天命之主，有时候是授意他人，例如，铁冠道人张中的故事就是委托宋濂来讲述的。张中，字景华，江西临川人，元末明初道人，擅长预言祸福，辅助朱元璋打天下，也曾预言朱元璋鄱阳湖之战的胜利，平常喜欢头戴铁冠，故人称铁冠道人。不同于周颠，铁冠道人是真实存在的人物，只是他的事迹被有意夸大，宋濂曾亲眼见到张中，并与之共事，“濂数与中游，见其人类阳狂玩世者；与之语稍涉伦理，辄乱以他言，竟莫测其故……上尝亲疏十事，命濂作传藏金匮中。后六年，睹遗稿于故箧，因缮录之，而并纪所识之事云。”由此可见，宋濂所记张中的神异事迹都是朱元璋告诉他的，并非他亲眼所见，宋濂自然明白朱元璋神道设教的苦心，看破不说破。宋濂撰写的《张中传》后来也被《明太祖实录》采录。除了授意他人对自己神话之外，朱元璋还亲自上阵，进行自我书写，自我神话，《御制周颠仙人传》就是最好的例证之一。早在明朝建立之初，朱元璋就通过撰写《御制纪梦》来神话自己，他说自己当初投身红巾军是因为卜问伽蓝殿，得到了神的启示；又说自己称帝之前，梦到自己上天拜见道家三清，并被赐予真人服，以此来宣扬自己为天命真人。《明太祖实录》将这些情节都予以采录。朱元璋崛起于社会底层，对于皇权具有深刻的危机意识，他十分重视利用神话故事建构和强化自己的天命真主地位，捏造和宣扬神话故事贯穿于朱元璋政治生涯的始终，而这些神话故事通过官方修史系统最终成为历史的一部分。

本文原载《历史文献研究》2024年第2辑（总第53辑），第217—227页。

注释从略

明清史研究

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