江苏
北宋靖康元年（1126年）“泗洲大圣”铭石雕局部持僧伽净瓶的木叉或慧俨 雨演眼中的世界图
2 , 奉巾
大致出于奉巾栉的概念,作为主人生活随从的显性呈现之一,就是奉巾之像.这个在古代墓葬壁画,石雕中频频出现:下图1为宣化辽墓壁画,图2则是杨粲墓石雕:
哪怕在泸州石雕本身系列艺术图像中,也有不少呈现,见下图所示:
泸州石刻博物馆藏品
不仅世俗的尊者的随从要奉巾,高僧,圣僧,菩萨的随从也要奉巾,下图为大德寺五百罗汉图局部:
之前在阐述僧伽艺术图像系列的时候我们也提醒过,在宋代盛行的泗洲大圣僧伽的艺术图像中,也多见一个一手捧瓶,一手奉巾的角色.见下列图示:
宋代 桂林地区摩崖石刻“大圣”铭 僧伽石造像 王晶拍摄
北宋靖康元年（1126年）“泗洲大圣”铭石雕优游哉客栈 资料
陕西富县石泓寺石窟
宋代 敦煌藏经洞 僧伽绢画 （法国国家图书馆藏书 伯希和4070）
南宋绍兴二十二年（1152）四川江津石佛寺第４号 泗州大圣造像旃檀君图
南宋绍定元年至嘉熙元年(1228～1237) 泉州开元寺西塔 僧伽石雕
北宋大中祥符六年慈云寺塔出土 僧伽大士与两弟子绘画
北宋大观二年（1108）新密平陌壁画“泗州大圣”题记
由此可见,奉巾乃是主尊随从,尤其是带生活服务的贴身随从的一种标志要素.
3, 赤足
喻寺镇一号墓左右侧壁,外加后壁三个万字顶头巾倚门人物,均人戴万字顶头巾,均赤足.赤足在墓葬中少见,该有特别含义,从贴身或临寝门的意义说,不免有轻声示静的可能.更加足见三位随从在主人家族中的贴身含义.
请听下回分解
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