陈 其：拙作《见过沧桑》付梓

作者简历：陈其，1978～1985年，就读于北京师范大学历史系，先后获得学士和硕士学位。1990～1997年，留学美国夏威夷大学历史系，获博士学位。曾任人民教育出版社历史室主任、中国教育学会历史教学专业委员会理事长。编写多套历史教科书。著有《史海萍踪》《海归心路》《回望美国》；合著《北大老宿舍纪事·中关园》（北京大学出版社，2014年）；编著《燕园陈迹》（2024年，中国华侨出版社）和《燕园絮语》（2025年，世界联合出版社）。2010年退休。

序 语

人生七十五载，风雨跌宕，饱阅世事浮沉。少年逢家国动荡，历经家道变故、山野下乡，远赴北疆，于岁月磨砺中淬炼筋骨、沉淀心性。幸逢一九七八年时代春风，得国运重启之机，重拾学业、笃志向学，自北师大起步，次第修得学士、硕士学位，再鼓起勇气，于不惑之年，渡洋负笈七年，深耕西学，“受尽洋罪”，终获博士学位。

半生从教、潜心编史，任职人民教育出版社历史编辑室主任、编审，执守教材编纂初心；亦主持中国历史教学专业学会工作，忙忙碌碌，风风雨雨，个中滋味、冷暖自知。然终于结缘天下师者，传道育人、教学相长，凝心聚力，为确保对教科书编写出版的主导地位殚精竭虑。

今以《见过沧桑》为名辑录平生文字，既是回望来路，亦是沉淀心史。全书凡四编，层层递进，回顾学途与人生。

第一编收录美国史学史研究短文，承载余海外求学、观照中西的学术积淀，以域外视野反观文明兴衰，感知当代美国。

第二编记录主持中国历史教学学会期间，奔走华夏、走向国际，在教研和交流中联结师友、推动历史教育学科发展的履职历程，留存基础教育一线的温热初心；

第三编追忆少年燕园岁月，感念北大诸位学术宗师风范，铭记最高学府的文脉滋养与精神熏陶；

第四编汇集中外游历所思，踏古今山河、览万国风华，于天地古迹间沉思历史规律、体悟文明流变。

半生坎坷，终成阅历；万般风雨，皆为馈赠。我生于波澜时代，历经困顿沉浮，亦得时代成全、学问滋养。纵观一生，是个人命运与家国岁月同频共振的缩影。所谓沧桑，并非单纯的悲凉慨叹，而是阅尽古今中外世事沉浮后的通透，更是对自己人生归宿的坦然接受。

本人只是浅尝历史，更无专门文学训练，故不追浮华之辞，不求惊人之语，唯真心实录所学所思。愿以半生阅世治学之心，留存一段时代印记，致敬过往岁月，感谢命运之眷顾和个人之努力；亦寄望来者，知来路、明归途，在沧桑变迁中读懂历史、感悟人生。

内容简介

第一篇 史苑浅耕——美国史学管窥

序言

到美国留学，获得美国史的博士学位，是个漫长而艰难的历程。

第一年相当关键，不但要完助教的工作，还得在学业上努力精进，打个开门红。对我而言，重中之重是第一学期的HISTORY630——美国史学史研究课。授课的是一位典型的白人教授纽彼(I.A.Newby)。他虽年过花甲，鹤发童颜，精神矍铄，颇有绅士风度，在美国的美国史学史研究领域占有一席之地。他一口浓重英国味的美国英语，严谨的学风和精深广博的史学造诣，以及谦和善良的秉性，使我受益匪浅，终身难忘。

在这部分，选录了几篇文章，大部分是学习HISTORY 630课程的读书报告。是自己学习生涯的一次记录，谈不上什么专门研究。正像纽彼教授对我首篇报告的评语一样：“史学史方面的解释不错，英语有时比较糙。然而毕竟是第一次较好的努力”。(The historiographical explanation is good. The English is sometimes rough，but a good first effort! !)

1， 从宗教的恪守到爱国主义的追求

--清教与辉格史学（Puritan and Whig Paradigms）

2 “矛盾与分裂”的美国

--进步主义史学(The Progressive Paradigm)

3．美国存在过“共识分享”的政治传统吗？

--共识史学

4．“以色列没有国王”

---美国史学“危机”

一、“从宗教的恪守到爱国主义的追求”——清教与辉格史学（Puritan and Whig Paradigms）。美国史学史的第一个阶段是17世纪的清教历史。清教主义，作为一种宗教哲学和知识观(intellectual outlook)，对早期美国社会产生了强烈影响。清教的历史观建立在基督教理论和原则之上，认为历史是上帝意志的产物，是超自然的过程，其中上帝是生活的中心。他控制着万物，每一个历史事件都应解释为他意志的实现。

北美这些早期历史的撰写者，大体上都是牧师或清教徒殖民地的世俗领袖。他们治史的目的，是证实他们在新世界建立殖民地在宗教上的合法性。他们把清教徒的角色比喻为旧约中的犹太人，作为获得重生的人民，他们的使命就是完成上帝的目标。对他们而言，新英格兰就是新迦南，是上帝为人民建立的、是他们能够过上基督教生活的世外桃源。他们刻意展示上帝对选民在建立新迦南过程中所给予的关怀，使这一清教主题成为该书的主导思想。

有一点是令人震撼的。清教徒思想与犹太思想的惊人连接点在于—我们都是“上帝的选民”，我们“进入应许之地”，皆为上帝的意志。这些新土地是神圣的，而其他人类微不足道，对他们的占领和屠戮皆为上帝意志。难怪，两千年后，盎格鲁·撒克逊后代和犹太人在处理中东问题和拉美问题时，视他人为草芥，在实施掠夺杀戮时是如此随心所欲望，恣意妄为，心安理得。印第安人、加沙的巴勒斯坦人之死，不过是“上帝的意志”，怜悯心和罪恶感是多余的。

第二篇和第三篇，实际上触及了一个美国历史上最核心的问题：美国是一个充满了不同地区、不同阶层、不同地域、不同性别，不同利益之间的巨大矛盾的国度吗？当时的进步主义史学家把美国看成是一部充满斗争、充满经济利益冲突、阶级划分明确的社会。正是这些矛盾和斗争，推动着美国历史的进步。这观点明显受到历史唯物主义影响。即使今年回顾起来，颇感有强大说服力。另一截然相反的观点是，美国自建国之日起，就充满了平等和谐，思想高度统一，分享着共同认知，是一个富有、和谐、享有高度共识的社会，二战后，这种认识达到顶峰。上世纪，不要说是美国人，就是我们中国人，一直将美国视为一个高度和谐的、幸福的，富足的社会，无与伦比的世界楷模。进入21书记，笔者通过不断学习和观察，感觉分裂而矛盾的美国不仅是历史，而且是实实在在的现实，大概率会继续保持到未来。

第四篇名曰“以色列没有国王”。20世纪60年代以来，美国史学的繁荣，就研究范围、层面、理论、方法及目的而言，极大地丰富并彻底改变了美国历史研究的面貌。原因何在，恐怕是社会的动荡和分化，人民对美国政治、外交政策等一系列问题产生的怀疑和信念的丧失,以及对现状和未来的困惑与迷茫，历史学家失去方向，不知何去何从，从而造成对美国历史的实质和核心内容共识的消亡。

在历史研究领域，这股社会思潮的直接后果和最突出的表现，就是“综合”(synthesis) 与”统一" 被“支离破碎”(fragmentation) 和“一团乱麻”(mess)所取代。一时间，美国史学界不但失去了中心，更失去了“历史学的团体意识”，历史学也失去了共同目的和认识，打造出的美国历史“只见树木、不见森林”成为一块块彼此孤立的马赛克，而非一幅完整的、有紧密内在联系和逻辑的全景。 每个史学家只局限在自己的窄小领域里，视野日益狭隘。人们对“越来越小”的东西了解得“越来越多”(know more and more about less and less) ，对某些犄角旮旯的东西钻得“越来越深”。历史研究作品也出现了严重的“生产过剩”现象。

在历史学领域，法国年鉴学派对美国史学的影响是深刻的，它推动了一场迅猛的史学革命。它促使历史学家们不断拓展视野，探索更丰富、更多元的人类过去。因而，在20世纪、特别是后半期，美国史学史领域出现了众多流派/范式，如，进步主义史学、反进步主义史学（共识史学）、西方古典主义与美国、新马克思主义史学、新政治史学（宗教在政治中的作用）、文化历史学（着重考察“心态”产生的社会行为）、女性视角历史学（打破男性对历史和历史解释的垄断）、经济历史学、地理历史学、生态史学、智识历史学（语言学派）、新社会史学（自下而上地考察历史）、黑人视角美国史（黑奴的自主文化），等等，不一而足。 结果，美国史学界出现“群雄并起”、但“群龙无首”的散乱的碎片化局面，被称为“史学危机”。

现在看来，这些领域广泛、精细微小的研究并非微不足道的白用功，而是为下一阶段的重新整合和提升，重新编写新的美国通史准备了必要条件。也就是说，美国历史的“碎片化”现象，实际上伴随着很多学者对美国历史重新整合的努力。进入21世纪，美国史学界确实出现了一些回应这种挑战、兼具权威性和综合性的通史著作。它们风格迥异，但都在试图串联起全新的美国叙事。

当然，在当今美国，基本上已经不存在一个占统治地位的共识，不断分裂和多样化趋向日益强大，很难期待当年的“史学危机”不再重现。

第二篇 杏坛满神州

此篇包括6篇文章：

1．我与历史教学专业委员会

2．中美历史教育交流的新篇章

3．与韩国同行谈历史教育

4．必须充分估计世界历史教育的重要性

5．历史的进步 进步的《历史》

6．关于世界历史教学的对话

作为中国教育学会下属的二级学会，历史教学专业会是全国群众性学术团体。本会的业务范围首先应当强调的是：开展群众性历史教育科学研究、历史教育教学改革实验和学术交流活动。所以，这是一个与全国的历史教师交流、相互学习的神圣工作，是杏坛生活的延伸。

本教学会成立于20世纪80年代，著名历史学家白寿彝担任首任理事长，后人民教育出版社副总编苏寿桐和王宏志先生先后接任。2003年，历史教学专业委员会年会进行了领导机构的改选。沾人民教育出版社的光，我当选为理事长，从此在这个岗位上服务八年。

在此期间，我和常务理事们、全国各省市自治区的教研员、广大优秀教师共同努力，取得了一些成绩。在促进历史教育改革，帮助青年教师提高理论水平，改善课堂教学，出版学术著作，在竞争中不断提高方面提供了一个全国性平台。

学会特别重视对外交流。我们与美国同行的交流还是很有价值的。通过双方互访，交流了在历史教育上的不同认知，表达了继续深化交流的共同愿望。2008年，我们的交流互动，引起当时美国驻华大使洪博培的注意，他热情发表颇有见地的文章，鼓励美国青少年亲自到中国看一看，认真了解当代之中国。近年来，美国年轻人对中国产生了巨大好奇，通过亲眼观察感受了中国的历史文化和人民。

与韩国同行的不断交流，使我充分了解到，韩国历史教育工作者对中国历史文化的尊重，也理解到他们极其深沉的爱国主义情怀。更理解到因文明规模的限制，他们对中国和韩国历史存在很多误解，更有根深蒂固的痛苦纠结。他们对外人对自己文明的解释高度敏感、极端在意，与我们“漫不经心”的大国心态相去甚远。

关于我国自己的历史课程改革，我直截了当地发表了意见。在20世纪前十年的历史课程改革中，出现了很多新的可喜现象，也存在很多弊端。通过访谈文章，我对当时历史教育中的利与弊给予了客观评价。今天看来，当时对历史教育发展趋势的预测还是基本准确的。

第三篇 最高学府的大师们

此篇包括四篇文章：

1 过早陨落的星辰

2．追寻大师的背影
3．睿智而“木讷”的大师

4．大学者与小课本

20世纪50年代，我自小生长在燕园，与北大的学术大师门比邻而居，仔细观察了他们的生活，了解到他们的学术成就。他们都是20世纪早期出生的人。他们的一生，，国家动荡不安，学术环境相当恶劣，个人经历跌宕起伏。然而，他们却在各自领域成为权威和大师级的物。今天，他们早已驾鹤远去，但背影依然清晰。他们留下了丰富的学术遗产、伟大的人品和动人的故事。这些学者包括：北大历史系“才子教授”罗荣渠教授，北大东方学系“海上丝绸之路”研究的开拓者陈炎教授，还有著名历史学家杨人楩先生、哲学和哲学史大师张岱年先生。他们的学术成就，特别是坚忍不拔的治学精神，乐观豁达的人生态度，在人生沉浮中的超然大度，是我们后人的楷模。

第四篇 环球古今畅想

1 “太平洋天堂”寄语

2 我在夏威夷大学教历史

3 旧金山畅想

4． 我跨越了英吉利海峡 ！

5 徜徉尼罗河 泛舟爱琴海

--东地中海的文明反思

6. 穿梭于中英文化之间

--参与《宋词选》英汉对照版成书有感

7． 2020年的跨太平洋反思

--旧金山见闻之反思

欣逢盛世，国门大开。这三十年，我走向欧美，亲临世界文明古国。在英吉利海峡、东地中海的埃及大地，产生古代文明盛衰的感慨，理解中国作为一个不间断的伟大文明的巨大和特殊意义。多年的东奔西走，感到人类之间的交流是如此重要，感觉到一个国家、一个文明，要想持续长久，繁荣富强，全靠自己努力，依仗自己能力。唯此，才能获得世界的尊重。

在美留学七八年，对旧金山和檀香山“两山”的观察更是确切。疫情期间，我在旧金山进行了近距离观察。在这一特殊环境下，发现美国政治结构和公共治理的一些明显短板，惊叹于美国总统和民众中的一些反科学的“怪异行为”。 与此同时，与大洋彼岸中国的抗疫举措进行了对比，感到中国政府治理能力和民众素质的优势，从而得结论：中国近30年来创造的巨大奇迹其实是顺理成章、水到渠成、不足为怪的。我们对自己的国家、文明、人民应当充满自信。

此拙作即将付梓面世。

届时，如有兴趣者，可获纸质赠书，或PDF版形式完整文件。

若有意，请到时联系。